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此所许已  

2013-01-10 20:28:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此所许已

 

这是半截儿话,给下边儿的两句颂子连在一起。“所许”就是宗,宗应该咋样呢?下边儿的颂子先说不能有的宗过。

 

由现量义及比量  信受及极成不遣

 

宗不能有现量相违、比量相违、信受相违、极成相违等过失。这个“信受”,法尊法师在译《集量论》中是译成“信许”。在《因明正理门论》、《因明入正理论》等里头是现量相违、比量相违、世间相违、自语相违、自教相违等。

 

即为所显示。

 

宗所显示出来的过失有现量相违、比量相违、信受相违、极成相违等等。

 

若使之为所显示者则由现量之义,比量、信受等以及极成不除遣之所许即观待因相。

 

要是让某观点、某说法成了宗,那么,因为现量的关系——注意,因明中现量是基础,接着的比量、信受(《因明入正理论》中说的自教相违和世间相违,还有自语相违也可以给包括进去)、极成(《因明入正理论》中列有四个不成)等的“不除遣之所许”,“除遣”就是有毛病了,比量有毛病、信受有毛病、极成有毛病,当然了,最基础的现量有毛病,这都不行,就是说,这些都不能有毛病,没有毛病就成“不除遣”了,它是正确的,当然不用除遣了,那就是“所许”了!总之,宗过都避免了,没有宗过,“即观待因相”,再审视因的问题,宗没毛病,就剩下琢磨因是不是有毛病。要看因是不是有毛病,就是拿因三相来考察了。

 

于现量中说言义者谓有些根智义为颠倒故,捐除彼已摄取纯净能量之境界故。

 

于现量中说言义者”就是现量观察、现量认识,这个“说言”其实就是认识、打眼一看,不是真的说出来,因为要是真的是说出来,就不是现量了。“谓有些根智义为颠倒故”,我们有时候,直接打眼看就错了,现量是无分别的,但有时候无分别也会看错,比如根有毛病,黄疸病人看东西就黄。这看就是错的。“捐除彼已”就是把这黄疸病看物黄这样的情况给排除掉了,把这些给排除掉之后,“摄取纯净能量之境界故”排除了错乱的,就剩下正确的认识了,“纯净能量”就是正确的认识,“‘摄取’什么什么的‘境界’”就是把这境界当作认识对象,配一下,就是把能够引生正确认识的境界摄取过来,把这当作认识对象。

 

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