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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓若其他义为因相者,若尔,彼云何为此之法者,则由即能依此故。  

2012-10-05 21:48:12|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若其他义为因相者,若尔,彼云何为此之法者,则由即能依此故。

 

要是说是其他东西作因,就是说各为自体的东西,它来作因,要是这样的话,那么,凭啥说其他东西是这个东西的法?因为那个东西能够依这个东西,就象书本依桌子所以不掉地上似的。

 

若谓云何为因法及果法者,即唯由此故,由若不如是者,不成就为所依故。

 

有人这样来问:因法、果法是由啥成就的呢?也就是说,凭啥说它是它的因?“即唯由此故”,也就是说它是一定得有,它只能有,要是它没有,就一定没有果。比如说麦种,别的可有可无,比如说水份、肥料等,有它们了就长得好点儿、茁壮点儿,没有了只不过长得瘦而已,但麦种就不一样了,有它能长出麦苗来,要是没它的话,麦苗根本就长不出来,所以说麦种是因!

由若不如是者”,因为要是不这样的话,“不成就为所依故”所依关系就不能成就了。麦苗绝对是依麦种的,麦种绝对的麦苗的所依。

 

若谓烟之所依者为地区,因法者谓岂非是火者,由此亦是烟或彼之诸因法之所依故为因性。

 

有人说,烟的所依是地方,因法难道非火不可吗?按说,有火才有烟,这是咱们日常生活中的常识。这里说是地方,怪吧?“由此亦是烟或彼之诸因法之所依故为因性”,因为地区[1]是烟的所依,所以说地区就是烟的因。长行里头有这么个“彼之诸因法”,咱们知道。一法的生起,是需要诸缘和合的,烟也是需要好多缘才能生起的,除了地方(以及火)之外,还有别的缘,象柴、空气等等,也都是缘,这“彼之诸因法”,指的就是这些。这一句“由此亦是烟或彼之诸因法之所依故为因性”,实际上应该是“由此亦是烟之所依故为因性”和“由此亦是彼之诸因法之所依故为因性”,也就是说:地是烟的所依,所以地是因,地是“烟的诸因法”的所依,所以地是因法。

总之,一定要说地是因。

 

若谓由依此生起故,若果法为能了悟者则对徧一切种乃是能了悟之事,由徧一切种中有所生起及能生起故者,非然,彼无有而生起者无有决定依彼生起故。

 

有人说,因为甲是依乙等而生起的,那么,要是果法甲是能认识的,那么,“一切种乃是能了悟之事”,这个“对”,是对于,“徧一切种”就是地、水、火、风等都包括了。就是说,果法要是能认识的,则(成就果法的)一切种都是能认识的。这里的“徧”字儿,通常来说就是所有的,但我觉得应该还是有范围的,比如说我们说这张具体的桌子,它是由木料、胶水、油漆、钉子等等成就的,而这些材料是地、水、火、风等组成的,所以这桌子就是由组成木料的地、水、火、风,组成胶水的地、水、火、风,组成油漆的地、水、火、风,组成钉子的地、水、火、风,以及成就桌子的其他材料的地、水、火、风等。这“徧”就包括这些,虽然“徧”是所有的,但不能包括根本与它毫不相干的一切种、地水火风等。

一切种中有所生起及能生起故者”,因为这些地、水、火、风有能生起、所生起。也就是说,作为能生起,是木料、胶水、油漆、钉子等等地、水、火、风等,后来它们成就了桌子,又成了桌子的地、水、火、风等。注意,在外人的观点中,地、水、火、风是实在的,有体的。在大乘佛教中其解释才变过来。

非然”,不对。为啥不对呢?“彼无有而生起者无有决定依彼生起故”,注意这个“无有而生起”,就是说这个东西先前没有现在有了,这东西先无今有,但“无有决定依彼生起”,也就是说,这些只是助缘而已,根本不是因。在咱们通常的说法里,经常是因缘不分,因和缘,它们的作用差别实际上是很大的。前边举过麦苗的例子,没有麦种,根本就长不出麦苗,但肥料、水份等就不一样了,它只影响你长势好坏而已。咱们净土宗也有,信、愿、行三资粮,信愿是决定你能不能往生的,而行只是决定你品位高低而已。

因、缘咱们要分清,因和缘比起来,因的作用大,我们一定要抓住,当然了,不是说缘不重要,只是说它和因比较起来,相对来说,重要程度低一点儿。

 

是故于因法中尽其所有自体。

 

所以说,在因法中已经决定了果法是啥。这一句话已经把因、缘给分了,因才能决定果法的自体,人生的下一代一定是人,猪生的下一代一定是猪。

 



[1]韩老手稿中的长行是“地区”,实际上不如译成“地”。

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