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凡以唯与彼事随顺相属为自体者即于此中决定无则不生,  

2012-10-04 20:25:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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凡以唯与彼事随顺相属为自体者即于此中决定无则不生,所谓唯与事随顺相属为自体者,若即此为自之亲有者则由此亦抛弃体性已,云何当有耶?

 

凡是把只和该事随顺相属当成自体的,就一定是符合无则不生要求的。咱们就拿见烟知火这个例子来说,“彼处有火,现烟故”,烟和火就是随顺的、相属的,这相属是彼生相属。

“唯与事随顺相属为自体”,就是指此、这个(烟),是自己(火)的亲有——即事实上烟是果火是因。接着的“由此亦抛弃体性已”是说没有火则没有烟,也就是无则不生,要是事物本身没有的话,它生起的现象就不会有。“云何当有耶?”体性(就是自体、本身)已经抛弃了,怎么能有呢?

 

于当了知他义时果法即是因相,由无错乱故。

 

在了知事物的时候,果就是因,这是不错乱的、是正确的。也就是说,事实中的果,在论式中是要放在因的位置。象咱们因明中常举的“彼处有火,现烟故”,事实中烟是火的果,但在组织论式的时候,烟要放在论式的因的位子上。

 

非是依彼所生者非是不错乱,诸不以依赖为自体者谓无有决定俱时生起故。

 

确实是因果关系,依因而生起的果,这是正确的,要不是这样的话,不是以它为因而生起的,那就是错乱的了。烟和火是构成因果关系的,那些不依赖火而有的东西,比如说苹果,凭火烧是烧不出苹果的。“无有决定俱时生起”就是火和苹果绝对不会出现同时生起这个情况。

 

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