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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓若尔,今者云何依能俱时起不同而果法生起,例如依眼及色识生者,唯一能生起或为彼之自性都无所有。  

2012-10-31 20:43:25|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔,今者云何依能俱时起不同而果法生起,例如依眼及色识生者,唯一能生起或为彼之自性都无所有。

 

有人就说了,要是这样的话(指前头说的“世间一切法都是诸缘和时生,诸缘有缺、不和合时不生”),“今者云何依能俱时起不同而果法生起”,也就是说,现在为啥依“能俱时起”……所谓“俱时起”,就一定是两个东西或两个以上的东西,通常说的因、缘,有的是因,有的是缘,唯识中说过,心法要四缘而生起:亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘,这四类缘具体有几个呢?比如说眼识,九个缘,耳识,八个缘等,这是在《八识规矩颂》中说到的。长行中“俱时起”的后边儿有“不同”两个字儿,它是说“俱时起”的两个、两个以上者是各个的。这是指生果的当下各缘是俱时都有的,“而果法生起”就是指因缘凑齐了,在凑齐的当下,该生起的果确实生起来了。接着法称论师给说了一个例子,“例如依眼及色识生者”,就是眼(根)和色等凑齐了,则(眼)识在当下就生起来了。那么,这时候,“唯一能生起或为彼之自性都无所有”,也就是“唯一能生起的自性”和“彼之自性”都是没有的。这“唯一能生起的自性”就是指生起的只有一个东西,咱们可以举化学中的例子,比如4Al+3O2 = 2Al2O3,再比如NH3+HCl=NH4Cl,这就是生起的只有一个东西。不过通常的“能生起”其实是指的因,眼根、色境等。还有的“彼之自性”,是说东西本身,生起的东西、果,有些只生起一种东西,有些则是生起的不只一种东西,可能有副产品出现[1]。不管咋样,都是没有自性的。要是指能生起没有自性当然也行。说实在的,能生的因没有自性才能果没有自性,果没有自性因一定没有自性。佛教中说都没有自性。

一定要注意,这个没有自性千万不要搞错。还有,这儿其实就是说生果的当下诸缘是顿然皆有的,有一丁点儿的不齐就生不出果来。

 

然而聚集为能生起及彼之自性,即唯此为比量。

 

没有自性也不耽误它是比量。“聚集为能生起及彼之自性”的“聚集”就是说因缘和合了,“能生起”是因,眼根、色境等。眼根是眼根,色境是色境,咋又成因了呢?就是“聚集”的关系,聚集了才说它们是因(缘),不聚集的话,就只能说是眼、是色了。“(能生起之)自性”就是指眼、色本身,“彼之自性”,是指果本身。其实就是眼看见烟了,生起了有火的认识。这就是比量。

 

即此聚集为果法自体性住之所依。

 

眼根、色境等的和合成就了果法(眼识)本身,眼根、色境等就是眼识本身保持的所依。长行中的“”,就是“是”,动词,而“”就是指果成就了之后得停留、保持,它要保持,就一定得眼根、色境等有才行,它们啥时候没有了,这念眼识就断了。一定是“住之所依”、“‘住’之所依”。因是果的所依,果依因而有。

 

即由此故诸能俱时起者亦无异门即能生起。

 

即由此故”,因为这个缘故,“诸能俱时起者”九种缘都聚齐了,同时到了,“亦无异门”就是说,这九种缘聚齐了,但聚齐后它们没有发生水火不容,没有打破脑袋,而是相容相摄,就象水和乳一样,或者简单点儿说就是:因和果同类。“即能生起”这样就生起眼识了。这一句说的是诸因缘生起同类果。“无异”是指的同类。

 



[1]这儿我是有点儿乱拉的,要分辨对。

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