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日志

 
 

若此依其他亦生起者,则由此非是彼之自体,不然,则任何一次亦无有故。  

2012-10-29 17:10:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若此依其他亦生起者,则由此非是彼之自体,不然,则任何一次亦无有故。

 

一个东西的生起,不一定非要依甲,其实人家依乙也能够生起。就象生活中有些所谓的替代品,病了需要某药,现在没有某药,就用另外一种药来替代它,这也是能够把病治好的。用“所作性”来成就“声无常”是可以的,用“勤勇无间所发性”来成就“声无常”也是可以的,这就是“声无常”依另外的“勤勇无间所发”也能生起。

则由此非是彼之自体”,这是指的声无常和所作性。通常,有法声、法无常、因法所作性,三者其实一体,也就是说,这只是我们在分别念里头给分成了有法、法、因法,实际中人家根本就没有给分开过。现在这半句长行是说,根本不是一体。这说法对不对呢?“非然”,不是这样的,就是说这说法不对,为啥?“则任何一次亦无有故”,要是因为它有另外的成立方法就成不一体了,那么天下还有一体这个事儿吗?天下就成根本没有一体这回事儿了!这当然不是事实。用再简单点儿的话来说就是:条条大路都能通罗马的,根本就不是只有一条路能到罗马,别的路都不行!就象做数学题,一道题可以有好几种解法,现在成只有一种对,别的都不对了,这行吗?州官可以放火,百姓也能点灯!

 

若彼于此决定者则云何依其他而生起耶?

 

要是所作性确实能够决定成就声无常,为啥“声无常”依“勤勇无间所发性故”也能够成就呢?……

 

若生起者则当非为烟,由烟者谓即以由彼所生起之自体为差别故。

 

对于“山那边有火,现烟故”这个式子来说,要是说凭烟之外的其他东西也能够生起的话,那么“则当非为烟”——因法就不是“现烟故”了,为啥呢?因为所谓因法的烟,就是凭宗“山那边有火”生起的因法(烟之外的另外东西)来差别的。注意:宗“山那边有火”凭啥生起,你说是凭的另外东西,那就说明了宗法火、因法(烟之外的其他东西)实际上是一体的,不过是我们的分别念给它们分开了。

下头的颂子中有帝释顶的例子,把帝释顶认成火了,主要是指这个帝释顶。

这一句长行中的“差别”,因明中通常是作为名词的,体三名、义三名里头,这“差别”就是名词,但这儿是作动词的,作动词用的在因明中也不少,但比作名词用要少些。

 

如是因法亦即以能使果法如是生起为自体。

 

因法就是使果法生起的,合格的因法,它的体现就是使果法生起来了,所以这句长行就说:这样的因就是能够使果法这样生起来作为自体的。“如是因法”按字面意思就是“这样的因”,也就是合格的因法。

 

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