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一切亦当依一切生起,是故依不同因法及非不同而果法当是不同及非不同。  

2012-10-23 17:49:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一切亦当依一切生起,是故依不同因法及非不同而果法当是不同及非不同。

 

一切依当依一切生起”是说所有的东西都是这样生起的:一法是有诸因缘的,而各因缘相互纠缠,把世界织成一个重重无尽缘起的因陀罗网。

是故依不同因法及非不同”,所以,因为是不同的因、相同的因,“而果法当是不同及非不同”,所以果法就成了不同、相同。相同的因对应于相同的果,不同的因对应于不同的果。当然了,这是最基本的因果规律了。

 

是故烟者不依与现见之行相为异品之义生起,由成无因性过故。

 

烟不依异品而生起,要是依依品而生起就成无因了。这一句话其实咱们直接拿因明的因三相过来就好了,因三相要求异品遍无,当然不能依异品了。长行中是“现见行相为异品之义”只是拐点弯、别扭一点儿而已,还是这个意思。

跟前头稍微连一下,它是说:火是因、烟是果,果是随因而生的。要是没有火而有烟,这就违背了因果的道理。

 

若如是者亦

 

要这样的话,也就要……要咋呢?看下边儿的四句儿颂子。

 

无因不观待他故  当成恒常有或无  诸事者谓于或时  生起乃依于观待

 

这四句颂子其实对应于《释量论》里头的“无因不待余,应常有无或,诸法暂时生,是由观待故。[1]

前头刚说过,要是没有火而有烟,就违背了因果的道理,烟成了从“无火”而生了,现在就说:要是真的没有火而有烟,那就成了没有自己的因可是却有果,要出现这样的情况,只有两种可能:一个是这个事物是恒常的,恒常的东西不需要因;二一个是这个事物它根本就不存在,根本就是你的臆想、瞎扯出来的。

第一句颂子里头的“无因”,就是指没有这个事物生起的因,比如说“没有火”。“不观待他”——不用等其他的因缘,“”就是其他的(因缘),比如说要想证明声无常,凭“所作性”也中,凭“勤勇无间所发性”也中,对于“所作性”来说,“勤勇无间所发性”就是“他”,对于“勤勇无间所发性”而言,“所作性”就是“他”。现在说烟、火,火是因,没有火这个因,也没有其他的能生起烟的因,这没有其他的能生起烟的因,就是“不观待他”。那就只能有第二句颂子里头说的两种可能,“当成恒常有”,事物都是因缘和合而生,而恒常的事物呢,它不需要凭因缘而生,它可以生其他,上帝造万物!还有“或无”,就是根本不存在,刚刚说过了的。

后边儿两句颂子要这样读,“诸事者,谓于或时生起,乃依于观待”,这样读就跟法尊法师译本对应起来了,“或时生起”就是有一下子能生起,也就是暂时生、具缘而生。“诸事者”就是那些事物、东西,“或时生起”,要看缘,缘具的时候就生起一下子,没有缘了它就生不起来了,“乃依于观待”要看条件、因缘具足不具足。

 



[1]法称造,法尊译,《释量论》,中国佛教协会印,第2页。

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