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由自非是彼之自体者非是能使彼生起故,成为具有无因法。  

2012-10-18 22:01:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由自非是彼之自体者非是能使彼生起故,成为具有无因法。

 

前刹那的火是后刹那的火的因,前刹那的烟是后刹那的烟的因,这个情况叫“自是彼之自体”,这“自是彼之自体”总共六个字,当然了,是按汉字来说的,第一个字是“自”,它是指后刹那的火、烟,第三个字是“彼”,是指前刹那的火、烟,第五、第六这两个字“自体”,是一个词素,表示火、烟本身。这是“自是彼之自体”。而“自非是彼之自体”则说,粉笔不是烟的自体。“非是能使彼生起故”,粉笔不能够使烟生起。前刹那的烟能使后刹那的烟生起,粉笔根本不能使烟生起。“成为具有无因法”,因为前刹那的烟才是后刹那烟的因,现在没有前刹那烟,就是无因,但烟现在确实生起来了,所以它是无因法。噢,要拿钻木取火的例子来说才对,不好意思。不过意思是相通的。

 

若谓非是即此生起而生起与彼相似故者,则由不相似生起云何与彼相似?

 

有人说:不是生起的这个甲,而是生起的与甲极其相似的乙。奇怪吧?为啥凭不相似的却生起了相似的?

 

由依与彼相似而生起故,当成为与彼相似故。

 

因为生起乙的因,这个因呢,和乙是极其相似的,因为因和乙相似,所以生起的也就和乙相似。

这是很明确的。张三生下来了一个小孩儿,刚生下的这个小孩儿和张三是极其相似的,其基因就是相似的。举稍微远一点儿的例子,比如说人和灵长类动物类似,其实也是这样的。

 

若依不相似亦生起与彼相似者,则由彼等之功能不决定而因法之不同非是能起不同故一切种种之自体当无有因法。

 

要是凭一点儿也不相似的因,也生下来了相似的东西,比如说一个人,却生下来了一只小花猫。要是真的出现了这样的事儿,可真是奇了怪了,这说明了啥?有可能是:第一,从因上说,因、果对应的关系是有问题的。这就是长行里头说的“彼等之功能不决定”,因果不一定对应,不一定如此因对应如此果。这可能吗?根本不可能,因为佛教就是讲因果的,因果必须对应,种瓜得瓜,种豆得豆,因果丝毫不爽!还有一个“因法之不同非是能起不同”,因的不同,并不是能起不同。注意,“因法之不同”主要是强调因法本身,同样是麦种,比如豫麦14、郑农7、烟农19、邯6172、济麦20、豫教5D599、陇原034、晋太170、偃展4110等等,有这么多的品种,各个品种它就不一样。“能起不同”则强调的是因生果的功能不一样,这说的是功能。长行里是“非是能起不同”就是说豫麦14能生出麦苗、结出麦粒,邯6172也能生出麦苗、结出麦粒,就生果的功能来说,这是一样的。“一切种种之自体当无有因法”的“一切种种之自体”就是各个事物本身,它们为啥“无有因法”呢?这就是认识事物的问题了,我们知道,我们生活的这个世界,是一个重重无尽缘起的因陀罗网,相互纠结着,你没有办法找出一个独立的事物,但每个事物都有其主要因缘、次要因缘,按通俗的话来说就是主要矛盾、次要矛盾,我们要研究它,你根本没有办法穷尽所有的条件、因缘,那么,我们就用抓主要矛盾的方法,抓主要矛盾这个方法,在哲学上叫形而上学,形而上学经常是被批判的角色,但它特别管用。现在这儿说的“无有因法”就是把它给孤立起来,来研究它,因为我们要想把和它有牵连的因缘都考虑进去的话,那么纠缠起来就不得了。

 

此中已说过失。

 

至于说把它孤立起来讨论,其过失是以前就无数次地说到过,现在我们只要注意到这个也就行了。

 

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