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若谓此所说烟于火中不错乱当云何了知者,则  

2012-10-10 21:51:21|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓此所说烟于火中不错乱当云何了知者,则

 

有人说,我们举出烟、火这样的例子,这是不错乱的,但这不错乱是咋知道的呢?那么……那么个啥呢?看接下来的两句颂子。

 

若其中错乱则此  当超越具有因法

 

要是烟、火是错乱的,那么它们之间的因果关系就成就不了啦。

 

从成为彼之相状之不可得中某些若此等可得者则可得,若从中其一欠缺不全者则不可得,此者即是彼之果法,依如是一次亦成就此为彼之果法,非果法者谓除非因法外一次亦不生起故。

 

彼之相状之不可得”当然就是见不着,那么,“成为彼之相状之不可得中某些”,也就是:你成了见不着的那些中的一个。“若此等可得者则可得”,你本来是属于见不着中的,但是现在你等可得了,能见着了,见着了就见得着了吧。注意,这是出问题了:按道理上来说应该见不着,可见着了其中的某一个,这就说明了它根本不是见不着!只不过是缘当下不具而已。

若从中其一欠缺不全者则不可得”,你欠缺,你就不能见着……不,是见不着你。比如说“此处无瓶,具见瓶之要件而无见故”。“此者即是彼之果法”,这“不可得瓶(或者说瓶不可得)”就是果法,当然了,因就是“其一欠缺不全”。

注意,这里的见着见不着要是理解成“有这性质”、“没有这性质”更加好说。

依如是一次亦成就此为彼之果法”,这半句儿话呢,是说的事实,一次、两次和百次、千次,只有量的不同,没有质的不同,也就是说,只要它确实有这性质,那么,见一次、两次和见一百次、一千次就应该一样。不过见一百次能够对这性质更加坚信,对性质本身没有影响,对自己的信心有影响。象咱们平常说的五十步笑百步就是,五十步是没有资格笑百步的,性质一样!

非果法者谓除非因法外一次亦不生起故”,这不过是把前头的意思反过来又说了一下而已:要不是它的果法,一次也不该生起。能生起的话,生一次、生十次、生百次都能生起,因为这是它的性质,不能生起的话,连一次也不能生起。

 

若谓于钻钻火木等时虽无有火亦生起故非是果法者,非然,柴变化之因法暖触之差别即是火故。

 

钻木取火的例子。

有人就说了:我们用钻钻木头,本来根本没有火,但是火也生起来了。按通常情况,前刹那的你是后刹那的你的因,现在先没火后生起火,这就不对了呀~~

非然”,不是这样的。也就是说,钻木取火生出火来,这火是果法,而不是“不是果法”。为啥这么说呢?因为其实木柴变化的因,暖、触的差别,本身就是火。注意:所谓“暖触之差别”,就是指先时暖的程度不高,后来在触的作用下,暖表现得越来越明显、越来越明显,这就是火渐渐地表现出来了,由潜隐状态到现行状态了。

佛教中说火就是暖性。

 

若果法亦无有因法而生起者则成为具有无因法。

 

要是果法没有因法来生起它,它不成无因法了吗?因果是佛教的通则,有无因而有的果法吗?没有!

 

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