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凡是功能能作义 即彼于此胜义有  

2012-09-05 16:32:36|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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凡是功能能作义  即彼于此胜义有  此中渐次非渐次  相违故无非刹那

 

诸缘和合而成就的,这就是胜义有——注意,藏传里头的胜义有,是指桌子、树等这样的事物,因为这样的事物是确实能够起作用的。象第二月则不是胜义有。“此中渐次”,就是象先有木板、胶水、钉子等等一个个渐渐有了,“非渐次”,它们其实都是刹那生灭的,根本就不是渐次[1]。“相违故”,这和合事实,“无非刹那”,世间万法没有不是刹那生灭的。

 

如是为总颂

 

这不用说了。

 

再者,以蕴、界及处为相状之所作成立为无常性故,无有过失。

 

再说了,用蕴、界、处为相状的所作,能够成就的只能是无常,这是没有过失的。“蕴”是五蕴,“界”是十八界,“处”是十二处,五蕴、十二处、十八界这是最简单的名相。我们不过一定要记住:五蕴、十二处、十八界,是古印度婆罗门文化里的通说,佛教里头不过是重复一下这些,根本是要破这观念的。

 

于非是彼之自体中由无有能量便不成就故[2],由不许成就随行故。

 

要不是这一事物的自体的话,就是说:比如说要成就桌子的认识,可你现在只是有木板、胶水、钉子等的认识,这些材料根本还没有成就桌子这个事物本身……

说实在的,这句长行是很好玩儿的。你想做桌子,可是你现在只是有些材料而已,根本没有做成桌子,我咋能成就桌子的认识呢?再说了,你要是只是想做桌子,可是你最后做出来的根本是一个瞎扯咋办?我现在见到的只是木板、钉子,我咋能说这木板、钉子、胶水一定是成就桌子的木板、胶水、钉子呢?它们完全能够被做成一个马扎的。

有一个相声,说一个人爱画扇面,见人有扇子就主动要求给人家画个扇面。先说:我给你画个美人画,人家来拿的时候,对人家说,干脆我给你改画个张飞吧,人家再来拿的时候,对人家说,干脆给你改画成一棵大树吧,人家又来拿,对人家说,我干脆给你涂个黑面吧。

长行中的“不许成就随行”就是说,只要没有成就桌子本身,我就不能说你这材料是成就桌子的。这里的“随行”是随桌子而行,当然了,你要是说要成就别的,那就随别的而行。

 

我等谓所作性者谓即是此,如对法论中作是说言:“何者有为?谓五蕴。”

 

我们所说的所作性其实是这样的,就象《对法论》中说的:啥是有为法?比如说五蕴,它就是!

 



[1]通常说的“渐次”应该是指木板有了,就先存放这儿,等胶水有了,胶水再存放,这就有了木板、胶水,钉子有了,也存在一会,这就有了木板、胶水、钉子……一直等呀等的,在还没有完全具备的时候,具备一个就存在一个,到全部具备的时候,再生起桌子。这种说法很形象地反映了我们目下的现实生活。

[2]于非是彼之自体中由无有能量便不成就故”,在方广錩教授《藏外佛教文献》第65页,被印成了“于非是能之自体中由无有能量彼不成就故”,一句话中错了两个字,这怪我。

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