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是故此依何成就变化者  

2012-09-28 20:16:22|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故此依何成就变化者

 

所以,这变化到底是因为啥呢?也就是说,咱们观察世界上的物什儿,发现没有不变化的,这到底是为啥呢?为啥它们要变化呢?

 

由自体性而变化  与此异亦由自体

 

因为事物本身就是变化的,这个东西与那个东西不同也是因为事物本身。

咱们知道,自体就是本身,事物自体就是这个事物本身,因为每个事物都有自己不同于别的事物的根本之处,正因为有这根本的不同,所以它才是它自己,而不是别的。比如这个茶杯,它有它自己的独特之处,所以它不是桌子、不是钢笔。

这里我再提示一下,咱们通常还有一个说法,说这张具体的桌子,它是变化无常的,但在这张具体的桌子背后,有一个独立不变的自性。佛教只是否定自性的,佛教并不否定这张具体的桌子,因为这具体的桌子是诸缘和合的,是缘起法——注意,这说法其实是错解佛教了。真正的佛教其实是:咱们面前这所谓的具体桌子,根本是遍计执,那么啥是依他起呢?依他起法实际上只有心识——可不是咱们通常说的心识,而是真正的心识本身。象《八识规矩颂》里头分析的具有某些属性的前五识、第六识、第七识、第八识等,这已经是被所化的识、被固化的识了,也就是说,这识根本不是识!真正的识是能识,而不是所识!

这两句颂子说的自体我们要注意,不要搞错了。

佛教说诸行无常,这里就说事物自体根本就是变化的,这是事物本身的情况。

 

于某些中观见变化,此乃由自体性而变化,由无有观待故。

 

我们之所以看见有些东西的变化,这实际上是这东西本身变化了,因为根本就用不着观待什么,变化根本就是它的本性。

 

如是于其他中亦为由自体性而变化,由无有差别故。

 

这样说来,另外的事物,它自体其实也是变化的。这都是一样的,是没有差别的。我们现在面对的一切东西,没有不是变化的,器世间是刹那变化的,有情世间也是刹那变化的。色法变化、心法也变化等等。这变化是自体性变。

 

如是其他自体之因相等亦由如其体性之能量等当知即能了悟唯是成就唯与彼随顺相属之所成立。

 

其他自体之因相”当然就是别的因。按咱们通常的说法,比如麦苗,它得有种子、水份、阳光、肥料等等的因缘,种子咱们说是主因,其他的则在习惯上说是助缘而已,这里的“其他自体之因相”就是指水份、阳光、肥料等缘。这些因缘呢,“其体性之能量”,它们本身也是识的认识对象(因它们实际上也是识表现出来的幻相),“当知即能了悟”,我们应该知道,它们也是能够被认识的。

唯是成就唯与彼随顺相属之所成立”,只是成就了那些只和麦苗有相随顺关系的这些对象,你要是不和麦苗随顺、不和麦苗相属,那么我这一个认识体系里头就包含不了你。

这句长行里头的“其他自体之因相”要是解释成另外的东西的因的话,则相应的就要稍微改变一点儿,大家顺一下也就知道了。

 

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