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若谓若无集中则不成功能者非然。  

2012-09-02 20:05:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若无集中则不成功能者非然。

 

其实这里应该在“者”字后边加一个逗号,不过韩老原文里没有逗号,所以我也没有给加。读的时候要知道才行。

有这样的说法:要是没有集中的话,就不应该有功能存在。这说法是不对的。为啥不对呢?看下边儿的长行。

 

由不可有无有集中故。

 

因为根本就没有“没有集中”这样的情况。

按我的理解,外人的意思应该是要是没有木料、皮胶、钉子等的集中,就没有桌子的功能。佛教的意思是,根本就没有“没有集中”的情况,木料、钉子也是各要素集中的!也就是说,俩人说的不是一个东西。

 

若不徧知一法者,则悟入其他之义时当不了知作用及非作用故。

 

要是你对于一法没有全面的了解,只是知道一点儿,那么,在悟入某个东西的时候,你就有可能不知道到底是不是它的作用。

比如说你认不清到底是虻蚊还是湿雾,也或者是烟,只是见着濛濛的样子,这时候你要想判断是不是有火的时候,你就不敢弄得十分有把握。窥基法师在《因明大疏》里头说:“西方湿热,地多藂草,既足虻蚊,又丰烟雾,时有远望,屡生疑惑,为尘为烟,为蚊为雾?……”你要想成立火,这就不行。

 

由于一切生起疑惑故,谓于某些中如为何者为所须故。

 

你不知道到底是不是能够成立火,这就是疑惑,或者叫成犹豫。这个“谓于某些中如为何者为所须故”就是说,对于前头的濛濛的东西,那不知道到底是啥,要想成就有火,这个实际上是必须弄准确的。

 

若不知彼者则不许,由彼之支分欠缺不全故,无有能成立欠缺不全故。

 

若不知彼者则不许”,要是不知道它到底是烟还是雾,抑或是虻蚊,那就不允许成立“(彼处有)火”。为啥这样说呢?因为你的因支是不合格的,长行中说是“支分欠缺不全”,在因明论式中,合格的因一定得是确定的,你现在根本吃不准,它就不是合格的因,就成了因有问题。因明要求宗、因(、喻等)部分,确定的因(、喻)才能成就确定的宗,因(、喻)一定得确定,它不确定就是“支分欠缺不全”。接下来的“无有能成立欠缺不全故”,在因明里头,因(、喻)是能成立,宗是所成立,根本就没有能成立的因(、喻)欠缺不全这回事儿,它要是欠缺不全的话,宗就成立不了。

 

亦非为最后功能无有性,由某些能作故,虽不能作但是由远离缘而若不远离者即能作性。

 

成立不了所立宗,也不是说这个(有欠缺的)因就完全没有用。为啥呢?说,“由某些能作故”,也就是说,起不了这个作用,能起那个作用,不过那个作用不是你现在想要的而已。

虽不能作但是由远离缘而若不远离者即能作性”,虽然说不能作(不能起这个作用),但这是因为缘不具足而已,要是缘具足了,它确实是能够起某作用的。就象咱们说的,某东西能吃,但你吃吃试试~~不行的,得煮熟才行,现在没有锅,没法煮,有锅了,能煮了,就能吃了。

 

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