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若谓若尔,此坏灭之自体性由无有观待故成为具有无因法者,则不成为具有因法。  

2012-09-11 22:08:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔,此坏灭之自体性由无有观待故成为具有无因法者,则不成为具有因法。

 

要是这样的话,这坏灭本身因为观待所以它就是一个无因者,“此坏灭之自体性”是这个坏灭本身,“无有观待”当然就是不用诸缘来和合,“成为具有无因法者”这坏灭就成了无因者。所以坏灭一定不能是有因法者。

 

由依有之因法事性如是生起故,若生起有者则成为似此性故。

 

这“依有之因法”,依这确实有的因缘,确实有诸助因缘存在,依了这助缘,“事性如是生起”,依了这确实有的助缘,事性才生起来了。

若生起有者”,要是生起真的是有的,“则成为似此性故”,那么就成“似此性”了。啥叫“似此性”呢?《唯识二十论》里头有说,“内识生时,似外境现”[1],实际上就是这个“似”,这里的“‘似此’性”就是说象真的生起似的。所以说这半句长行就是说:要是生起真的是有的、真的生起了,那也只是似生起而已。

 

若谓有者谓决定无疑非依某些生起者,若尔,由有为陡然故此于某时不成相反。

 

如果这样说:这有确实根本不是依某些因缘而生起的。要真是这样的话,因为它是突然的,所以“此于某时不成相反”,就是说,本来,按常理它在某个时间是不该有的,但它忽然间在这时候有了,这可咋整?

 

若彼依于某些或非是,即此与彼些微相属或非是,若此有非是相属者,则不成为具有决定。

 

你要是依某些因缘或者不依因缘,那这就成了与你有相属关系或者是没有相属关系——注意,是彼生相属。依某些因缘了,就是和这因缘是有相属关系的,“非是”了、不依了,那就没有相属关系。

要是这儿有不是相属(即没有相属关系)的,那就不是“具有决定”了。咱们知道,所谓的“具有决定”就是因果的对应,有这样的因,必然有对应的果,这是绝对的、决定的。刚才说的陡然,这就麻烦了。所以下一句长行说——

 

是故此者谓都非陡然。

 

一定不能是陡然的。

 



[1]《大正藏》第31册第0074页中栏。

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