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若谓具有生起之自体即是具有坏灭者,  

2012-08-30 18:22:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓具有生起之自体即是具有坏灭者,则彼之生起非为具有坏灭自体之因法,于无因法中亦非有自体决定。

 

有人就说了:要是能够生成的就是能够坏灭的,那么,它的生成不应该是坏灭的因……长行中的这个“具有坏灭自体”是指自体本身就有坏灭的性质。“具有生起之自体即是具有坏灭者”是说由因缘和合而起的事物自体,它本身就是要坏灭的。要坏灭的事物,本身就是由因缘和合而生起的那个东西。

接下来的“于无因法中亦非有自体决定”是说,没有因法就没有事物自身,事物都是有因法(因缘)和合而成就的,没有因法自然没法成就事物自体。

 

是故此中因生自体之区别都无所有,由彼无有故,由于果法中亦无有故不相同。

 

所以,诸缘和合生起事物,这是没有啥区别的……应该是“生起的事物”,一定要有这个“的”,有了“的”是说事物,没有“的”的话,就成说诸缘和合这个性质,这就是缘生和缘起的区别。

为啥没有区别呢?“由彼无有故”——因为它根本就没有、根本就不存在,根本不存在的东西当然没有区别啰。“由于果法中亦无有故不相同”,因为从果法这个角度来说,也是没有的,所以也没有相同。

“区别都无所有”是没有不同,也就是说是相同的,“由于果法中亦无有故不相同”则是说不同。所以说,同、不同这样的说法,根本是没有必要的。

 

所说若一切依聚集而生起即是坏灭,此亦无有决定,由于彼等中无有观见无有余故。

 

你所说的要是一切依诸缘和合者都有天然的坏灭性,这也是没有决定性的,为啥这么说呢?因为我们在这里头没有见到没有其他的。啥意思?就是说比如说一个瓷瓶儿,说是元代做的,它确实是诸缘和合的,这我们能够接受,但你说它一定要坏灭,这不见得,因为我没有见过不打它它就自然坏的,要不然是谁打了它,要不然是房子塌了砸坏了它等等,反正是我们见到它要坏一定得是有一个啥原因,从来没见到自然坏的。

 

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