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日志

 
 

是故成为彼事之自体无观待其他者谓决定为彼之自体,如由最后因法聚集使自之果法生起时不可有能障。  

2012-08-22 22:48:26|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故成为彼事之自体无观待其他者谓决定为彼之自体,如由最后因法聚集使自之果法生起时不可有能障。

 

这一句话很简单,一个事物要想成就,是需要诸缘的,现在已经成就了事物本身了,不需要再有其他的因缘了,那这就决定是成就了它自己了。这咱们都知道,因缘一定得是100%具备,这才能成就一个事儿,一点半点儿的不具备也不行,但已经100%具备了,它想不生起来,那也是不可能的。

成为彼事之自体无观待其他”就是成就了那个事儿本身,已经确真成就了,已经不需要再观待其他的因缘了,它的因缘已经达到100%了。“谓决定为彼之自体”,那个事儿本身确真成就了。“如由最后因法聚集使自之果法生起时不可有能障”事儿本身确真成就,100%成就,要是因缘只有99%,这不行,事儿成就不了,99.9%还不行,事儿成就不了,99.99%也不行,差一星半点儿也不行。长行中的“果法生起时”就是指事儿成就的时候,“不可有能障”则是指因缘完全具备了,一丁点儿的障碍也没有。

 

若虽无有观待某些成为某些,但岂非不决定彼之自体耶?

 

要是虽然没有观待因缘——因为因缘已经达到100%了,不需要观待了,没有观待某些因缘而成就了事物本身,“无有观待某些”是指不用再等那一丁点儿的缘,百分之几或者百分之零点几的缘,“成为某些”是指成就事物本身,“但岂非不决定彼之自体耶”,但是,这岂不成不决定事物自身了吗?

啥意思呢?就是说:虽然没有观待某些因缘来成就事物本身,但是,这难道不是不决定事物自体了吗?再简单点儿说就是:事物一定是观待因缘而成就的,虽然现在不观待因缘了,但在我们的习惯中,这不观待因缘是不成就事物的,那么,这儿的不观待因缘,难道能成就事物本身?“不决定彼之自体”就是确定不了成就事物本身,前头加了个“岂非”,就拐了,成了“难道不是‘确定不了成就事物本身’”?要是真的“确定不了成就事物本身”,就给我们习惯中的“不观待因缘是不成就事物的”相违背了。

说来说去还是因为事物已经成就了啦,因缘已经够了,用不着再观待因缘了。在佛教中是一直在生(刹那生灭),但我们习惯上是生后不需要再生了。

看接下来的一个例子。

 

若谓土、种子及水之聚集等亦有时能使芽生起故者,非然,此中亦观待相续徧变化故。

 

土壤、水、种子、光照等缘,有时候是能够使芽生起来。“非然”就是不对,不能这样说,为啥呢?因为这里头还有一个“相续徧变化”的问题,所谓“相续徧变化”,就是指刹那刹那一直变化。

 

如是事者亦非观待某些。

 

这是说变化根本就是特性,不是说非得要另外的因它才能变化。牛顿第一运动定律说,任何物体在不受任何外力的作用下,总保持匀速直线运动状态或静止状态,直到有外力迫使它改变这种状态为止。看,“直到有外力迫使”。现在这一句长行就是说:一直变化才是正常的,即使有了外力,也只是使变化的情况发生改变而已。“非观待某些”则是说根本不需要另外的力、另外的因缘。或者说:外缘只是改变事物变化状态的原因,根本就不是维持事物变化的条件。用物理学来解释可以帮助我们更好地理解。

 

此中当由最后因法聚集亦能使果法生起时,若无有间断即此为具有果性。

 

说诸因缘即将和合满的时候,马上就到100%了,但只要有一星半点儿的因缘没有具备,也不能使果生起,长行中的“最后因法”就是所差的那一丁点儿的助缘,在咱们通常的说法中,把因和缘经常混淆,所以这儿长行中是“因”,实际上不一定是因。

这因缘一直在努力地在凑着,没有间断地在凑,终于凑齐了,这就成就果法了。

 

此中芽之因法者谓即是此。

 

芽的因法就是这些。土壤、水、种子、光照等等都是,相续徧变化也是。

 

先前徧变化等者即是为彼。

 

一直的徧变化也就是为了芽的生起。

注意一下这些因缘里头,有些是必须的,有些不是,比如土壤,没有土壤的地方,比如专门生豆芽的作坊,人家就是把种子给放在水盆里,不放土壤。但种子则是必须有的。

 

此中非有任何功能能障碍彼,如是已多次说讫。

 

这一切都是使芽生起的,这里没有障碍芽生起者,这已经说过多次了。

关于这个障碍芽生起者,比如说火,因为火烧,会使芽生不起来。

 

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