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是故由决定性所周徧者即是能了悟,能周徧者即是所了悟。  

2012-08-15 22:55:25|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故由决定性所周徧者即是能了悟,能周徧者即是所了悟。

 

所以说,凭决定性所周徧的就是能了悟,也就是因,能周徧的就是所了悟的宗。

 

此能周徧之法者当自违反时即能违反此所周徧。

 

简单来说这句长行就是因法符合“宗无因不有”。

 

若此为无则无有者若如是者则即成就此为彼之能周徧。

 

若此为无则无有”就是宗无因不有,“若如是者则即成就此为彼之能周”,符合宗无因不有了,就能够成就这个因法确实是合格的能周徧。当然了,这样一来,宗也就确实是合格的所周徧了。

 

是故由此当知由二种因相亦说为所了悟及能了悟之相状。

 

所以,这样我们就可以知道因成就了所了悟、能了悟。正确的因,是所了悟宗、能了悟因的表征。二种因相下边说了,同法性、异法性。

 

由构成之增上力因相有二种:具有同法性及具有异法性。

 

要想证明宗的成就,只有因还不行,还要有喻。长行里叫“增上力因相”,说喻有两种,在《正理滴点论》里头就有,那里就说是“一、具有同法性。二、具有异法性。”是同法式、异法式。

 

除构成之差别以外此二于义中都无差别。

 

构成之差别”就是构成方法的不同。这一句长行就是说:除了构成方法的不同之外,在别的方面这二者是一样的。也就是说,在实际运用的时候,同法式、异法式是一样,本质上相同。所以,要么我们用同法式,要么我们用异法式,不必要同法式、异法式都用,只用一种就行了。《正理滴点论》原文是“除随应构成差别外、此二差别实为无有。”

 

依观见此而了知自身时亦成为如是故,于自悟比量中亦显示区别。

 

因为见到了这个所以了知了自身的时候也是这样的,这是在自悟比量中也能够显示出不同来的……

 

于具有同法性之结构中亦依义了知异法性,彼若无者则由所成立无有因相之随行故。

 

你立了同法式论式,其实我凭同法式就可以知道异法式该是啥样儿。因为所立宗要是无的话,因就一定没有。

 

如是于异法中亦了知随行,彼若无者,则当解说谓由无所成立时疑为无有因相故。

 

同样的道理,你立了异法式,我凭这异法式也是能够知道同法式该是啥样儿的,因为宗要是没有,我们就可以说是因为因相没有。

 

彼诸因相亦凡为所作即此一切为无常,喻如瓶等。

 

“所作者则无常,比如瓶”其实也是因相。

 

说言声亦是所作者谓具有随行。

 

声是所作的,所以无常一定是随行的。也就是说,“声无常”是确定随“声所作”的。

 

此中当说势必声为无常,因此,宗者决定无疑不当显示。

 

这里应该说一定是“声无常”,所以,宗一定是当下没有确实认识到的——在自悟比量里是当下还没有确定,到了悟他比量里,那就成了自己当下是有确定认识的,不过是对方没有这个确定认识。

 

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