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由有等似具有以遮止有之语言为果性,由于一中疑惑故,于其他中相反故。  

2012-07-30 21:41:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由有等似具有以遮止有之语言为果性,由于一中疑惑故,于其他中相反故。

 

先说啥叫“有之语言”,它就是指生起了语言,比如说见了瓶,然后我对这个瓶进行一番描述,这就是生起了语言,这语言是存在的。那么,“有等似具有以‘遮止有之语言’为果性”就是说,有某个东西、没有某个东西,好象能够遮止“有之语言”,比如说有这个瓶子,直观的认识就行了,语言是没有确定性的,它与瓶子本身永远有一个差距,不能百分之百地准确,用不着语言;要是没有具体的瓶子,更用不着语言描述它了,这也遮止语言。简单点儿来说就是具体事物能够遮除语言。

由于一中疑惑故”,刚才说的是“似”、好象,为啥呢?就是对于一个事物的时候是会起疑惑,就是说,只有一个东西的时候,你得出的结论,是孤证,咱们知道:孤证不成立!这是学术界的通识。我记得十多年前电视上介绍说有一个人提出了一个观点:英语也是象形字,比如eye,就是眼睛,俩眼中间隔着一个鼻子。bed,床,两边儿是档子,中间是平的,平处是人睡的,两边儿的档子是怕人掉下来[1]。咱们知道,汉字是象形字,英文咋也是象形字儿呢?他就辞职到各处宣传自己的观点,一个专家就给他说:你提出至少一千个这样的例子再来找我。后来就没有再听说过这事儿了。就是说,只有一个例证,我是不相信的,是要疑惑的。

于其他中相反故”,这个“其他”,除了一,就是多,一、多是一对儿不相离的好友,所以“其他”就只能是多。在通常的习惯中,我们会把三个以上叫成多,这里只说“非一”,不要给按成具体的一、二、三四等等,不要给说成三个以上。还有的这个“相反”,前头是疑惑,这一“相反”,就成了非疑、成有确定的结果了!

 

此中第二者须要遮止有之语言故说为能量而非随其所应观见相反,由疑惑故,由依能知之支分不决定便不了知故。

 

第二者”就是指时间上的先前不可得,说:对于先前不可得的,因为要遮止有的语言,这“有之语言”就是指我们说“有某物”、“某物存在”,或者是对某的描述,“遮止有之语言”就是要把“有某物”这样的语言给排除,要想排除它,一定得靠比量。我们是靠比量得知排除了“有某物”这样的语言,而不是直观见到“无某物”的……

这个地方特别要紧,我提示一下:咱们平常人说有桌子、有苹果等等,都是有、有、有的,佛陀用了好多方法给我们说没有桌子、没有苹果等等,其实佛陀说的没有苹果、没有桌子仅只是给我们说我们的观点是错的,他根本没有告诉我们到底什么是对的。但是我们听了佛陀说的没有桌子、没有苹果,就在内心里头构造出来了一个“没有桌子”、没有苹果等等境界,然后我们让有桌子、有苹果,和“没有桌子”、“没有苹果”合二为一。这一个我已经说过好多次了,但还是要说,因为这个错误观念已经是深入到我们通常的佛教徒的骨髓里头了,改起来实在太难了。

说为能量而非随其所应观见相反”,这个“说为能量”就是比量得知,“非随其所应观见相反”则是说:根本就不是直接看见“没有桌子”、“没有苹果”这个境界。——根本就不存在“没有桌子”、“没有苹果”这个境界。

由疑惑故”,没有看见,并不是绝对没有,所以我在这儿起了疑惑。

依能知之支分不决定便不了知”,这“能知之支分”就是因明论式的因支,因为因明论式的因不决定,所以“不了知”。这“不了知”就是指宗、观点、果。

 



[1]我在网上查了一下,2000121《人民日报海外版》有介绍,文章题目叫《新鲜:英语也是象形文字》,提这观点的叫袁立。

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