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悟入具先慧性故 此不悟入许具果  

2012-07-29 22:36:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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悟入具先慧性故  此不悟入许具果

 

这是两句颂子。啥意思呢?接下来长行中有说法。

 

于远隔之境界中此无有现量及比量者乃具有遮止有之智,声及语言所有果法,由彼等乃具有以可得为先行故。

 

先看“于远隔之境界中此无有现量及比量者乃具有遮止有之智”,它就是说,对于遥远处的情况,我们不但见不着,而且连想也想不到,那么我们就没法说那儿有某东西、根本没法认识那儿的东西。“声及语言所有果法”,认识到某东西,然后用语言对它描述一番,要是再进行研究,研究也是表述,“由彼等乃具有以可得为先行故”,要用语言描述,但总得先有事物,而后我才能对事物进行描述,根本没有事物的话,或者说先时还没有认识,那咋描述呢?不对,应该是先有认识,而后才能有语言描述,不是先有事物,而后对事物进行描述——因为我们经常有“编造”。

 

其他具悟入之果  由此观见因由故

 

又是两句颂子。咱们看长行解释。

 

先前不可得者亦乃具有无之智,声及语言转起之果法,由善显示境界成立极善成就之语言故。

 

这个“先前不可得”,刚才说的是太遥远了,所以说现下不可得,按咱们现在的说法,就是指空间距离上,这一个“先前不可得”,是时间上的,因为是先前的事物,所以当下你不可得。“亦乃具有无之智”也可以有“无”的认识,就是现在没有。“声及语言转起之果法,由善显示境界成立极善成就之语言故”,既然先前不可得,也有“无”的认识,可是咱们知道,声、语言是会生起果的[1]……用现在的话说最好了,就是引起一个后果。比如说听见有人骂我,我就会内心里一阵阵的憋屈,这就是引起了后果。声、语言的这个果,是咋成就的呢?是由“善显示境界成立极善成就之语言”,也就是说,声、语言生起的果法,是由语言生起的,这语言就“善显示境界成立、极善成就”,再明白点儿说就是:语言本身就能够成就果、能够显示境界了,它本就有这能耐。在说《量理宝藏论》的时候我就说过,境的所有者包括心法[2]、语言[3](在宗喀巴大师的《因明七论入门》中有把具境分为语言和心识两种的原文[4])。

 

此二种不可得者  无有自相及因法

 

此二种不可得”就是指刚才说的太遥远了所以现下没法认识,另一个是先前的所以现下没法认识。“无有自相及因法”,相、性是互训的,自相实际上就是自性,按照唯识的义理就好理解了。没有自相、没有事物本身,当然就不需要因法了。

 



[1] 审读注:在法尊法师所译的《释量论》中,有“声及语言所有‘具果法’”的话,也就是说,声、语言是“具果法”。

[2]这里的心法,还包括心所有法。

[3]按照唯识的说法,语言实际上是心法的表现而已,其本质还是心。

[4]中国逻辑史研究会资料编选组,《中国逻辑史资料选·因明卷》,兰州,甘肃人民出版社,199111月,第427页。

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