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于一品类中不虚妄故亦说经教之相状。  

2012-07-25 21:33:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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于一品类中不虚妄故亦说经教之相状。

 

一品类”就是同类、同品,也就是具有某一共同性质者,“不虚妄”,是真的。就是符合同品定有性的要求。“亦说经教之相状”,这也是因明经教中要求因法应该符合的一个条件。

 

于异品中唯由不观见而不成就不错乱故,彼之义即不决定性。

 

在异品中,因为没有见着所以错了,这就说明了这个宗是错误的。也就是说,因为要求异品遍无,没有见到异品应该是“成就不错乱”,也就是正确,这才对,现在说是“不成就不错乱”,那就是错误的,因法不符合因明经教的要求,所以,宗、观点就是“不决定”,也就是有问题。

 

若谓依修炼之力体一切声即成就与义相属,由若无境界则不相应故者,如是虽为应理,然而如是虽善成就但无有假立所许故于世间中观见另外能形诸语言故即疑惑性。

 

依修炼之力体一切声即成就与义相属”,因为我的修行,而使我说啥都合乎真理。“一切声即成就与义相属”就是说啥都对,我根本不会说错话。“若无境界则不相应”,要是没有境界的话,当然就不需要相应的声,可现实中咱们确实有声。对于圣者来说,声只是假安立而已,没有境也能假安立,但对于我们凡夫来说,一定要求声、境界相应起来,相应不起来的话,就觉得是错误的。“如是虽为应理”,这样的解释虽然是合理的,看下边儿的转折,“然而如是虽善成就但无有假立所许故于世间中观见另外能形诸语言故即疑惑性”,这个“如是虽善成就”,在道理上说不出你啥,“但无有假立所许”,但没有假立所许,所谓假立所许,我已经说过好多次了,“假立”是圣贤的权力,或者按世间人的说法,是权威的权力,你不是权威,你的话就不行,对也不行。所以,这儿的“无有假立所许”就是没有圣贤经论的经教依据,大家就不承认。“于世间中观见另外能形诸语言”,我们在世间见到、说的多是与这道理不合的。“即疑惑性”,所以我对这道理真的很疑惑。

应该来说这话是很实在的。比如咱们佛教说“空”,所谓空就是无自性,就是说我们现在见到的实际上都是幻觉之类的。从道理上咱们觉得这是对的,但在现实世间中咱们老觉得见到的象桌子、苹果等等都是确实的。好在佛经中有说,所以我们是“有假立所许”,我们相信佛经,所以没有“疑惑性”[1]

 

是故虽违反经教但非了知为无义。

 

所以说虽然与经教不合,但并不是了知为无义。天堂、地狱,经教里头说有,但我们现实中从来没有见到过,但我们相信经教,也说确实是有天堂、地狱的存在。

 



[1]这个说法得再琢磨一下,因为实际上我们有很多人因为对“空”的理解的问题,听着佛经,心中照样有疑惑生起。

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