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若谓依极成分别 辩论时有何因者 善极成非能量性 故执此时有何因  

2012-07-16 20:39:41|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓依极成分别  辩论时有何因者  善极成非能量性  故执此时有何因

 

若谓”,如果这么说,“依极成分别”就是按世间共许的话进行引申、进行分别,“辩论时有何因者?”说:本来是人家世间共许的话,但现在你非要别出心裁,另外搞一套解释体系,你提出这样的解释到底有啥原因呢?

后两句颂子是回答,绝得很。“善极成非能量性”,大家都共许也不能算正量!大家都承认就行了吗?承认不承认和是不是真理根本就没有必然的关系呀~~“故执此时有何因”?你凭啥说共许极成就该是真理呢?你这么说的理由是啥?我经常举地心说、日心说的例子,先时托勒密地心说是共许极成的,但后来说它不是真理,哥白尼日心说成了共许极成,到了牛顿这儿,哥白尼日心说又不是真理了,因为牛顿说运动是相对的……可见共许极成有啥准谱?

 

当极成性声决定  义时能生起疑惑  若由于此种种义  观见其声转起故

 

前两句颂子是说:我们根据世间共许极成的声、名言,实际上可以引申出各种不同的理解、不同的解释。在这各不相同的解释中,我们也搞不清到底哪是说话者的本意。也就是说:说话者的意思我们根本就不能100%地理解,只有自己知道自己的意思。

后两句颂子说:世间很多的话,其实都可以作不同的解释,而且这些解释都有道理,都能够把圈儿转圆。这给我们的启示就是:对于所有的话,都要从多方面来进行思维,各种各样的解释都要仔细地琢磨琢磨,尽可能地用更多的角度来思维,这多角度思维对我们的修行都是有帮助的。

 

若世间人认为此  由道理无有损害  不能取所谓非由  种姓损害风之子

 

要是世间人都是这样的看法——也就是共许极成,从道理上又是能说得通的……这个话给咱们一个启示:任何道理,其实都是做不得数的,都不是真理,真理只能亲证!根本没有第二条路!那么,是不是说不讲道理就行了呢?当然不是,连讲道理都不是真理,更何况不讲道理,不讲道理就更不是真理了!“不能取”就是指我们凭世间共许,并不能认取到真实。咱们通常说的因为大家都承认所以我就这么说,这只是度化众生的一个方便而已。律中的“世间如此,我亦如此”就是这个意思。我现在随顺众生这么说,但我知道我这么说的真实义是啥,我不会迷懵。而通常人这么说,他以为那就是真实义,把话当成真的了。

所谓非由种姓损害风之子”,关于这一句儿半,它是说:种姓有高有低,我们不因为他种姓高,是婆罗门,就认为他说的就是正确的,我们不因为他种姓低,是首陀罗,就以为他说的不正确。“种姓”是就古印度的四种姓,婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,“损害”,与事实真相不相符的就是,“风之子”是四大所成者,这里的风是代表四大,古印度以为一切都是四大所成的,这里是指我们面对的现实世界。

也就是说,对于世间人见得着的情况,有些人是我们尊重的人,虽然我们尊重他,但也不能因为尊重他而说他的见解就是真理。说实在的,象这个事儿,咱们见得还真多。咱们中国古代有门阀制度,高门大姓你就不得不尊重,咱们直到现在,不管干啥,还要看出身。英雄不问出处,是你成了英雄之后别人就不问你的出处了,你还不是英雄的时候,是要问出处的。三国时的曹操,因为出身不好,就被当时的望族看不起,成了英雄也不行。大将军何进是屠夫出身,后来连自己的后代也觉得不装脸,说:杀猪的也能如此?因人废文的情况也很多。这里就提醒我们。

 

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