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若恒常为彼之自体者则有时成无有可得及不可得过故。  

2012-06-09 20:20:20|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若恒常为彼之自体者则有时成无有可得及不可得过故。

 

上一句儿说根本就没有“无有生起、败坏”的事物,这一句说的是:要是有一个恒常的东西,它不会有生起、败坏这样的情况。

要是永远是它的体(也就是自体是恒常的),那么咋会出现有时没有可得,有时不可得这样的情况呢?就是毛病呀!这“无有可得及不可得”,一个是根本没有,一个是有但没有见着。既然它的体是恒常的,咋能出现根本没有,或者见不着,这样的情况呢?根本不可能的!

注意,我提示一下:佛教中只有无为法才是恒常的。

 

亦非观待其他,由于此中丝毫亦非由彼所作故。

 

既然自体是恒常的,当然也不需要观待别的。本来这是很明白的道理,恒常的自然不需要观待别的,长行里接下来的解释,有点儿多余了:因为它的成就一点儿也不是因为别的缘故,也就是它与别的无关。就象牛的生起与马无关一样,根本就不需要马来搀和。

 

若说其他能作者则为彼所有,如是不许相属故。

 

要是说有另外的能作者,那就是人家所有了,人家和(你)这个(恒常者)是没有相属关系的。

 

若利益为与彼相属者则非是所利益能利益等何者相属?

 

这个“利益”,也就是帮助,所以,“利益为与彼相属”就是说这个能够帮助另一个,也就是说,这个是那一个的助缘,甲是乙的助缘。那么,对于那些不构成利益关系者,咋相属呢?“非是所利益能利益”就是构不成利益关系。

这一句长行就是说:能构成利益关系的,就有相属,那么,构不成利益关系的,是不是就没有相属呢?

想来为啥会有这样一问呢?就象数学中的:1+1=2,那么,不是1+1呢?是不是就不等于2呢?

 

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