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如是决定其他之过失及功德之因相者为无有,  

2012-06-03 20:50:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是决定其他之过失及功德之因相者为无有,由彼等为心之法故,超越根故,若应是依自所生起由身及谓之语言者则语言亦一般以慧为先遣而另外能起作用,由士夫之所许而转起故并由彼等乃具有种种思量故。

 

这样决定其他过失的因、这样决定其他功德的因,是没有的——注意,这“没有”是指不是实在的东西,它是分别。为啥说这是没有的呢?就是因为这分别是心法,它不是根之所对,要是根之所对的话,就是色法了。比如色,是眼根的所对,声,是耳根的所对,香,是鼻根的所对……而这是超越根的。

若应是依自所生起”,咱们都知道,佛教是讲依他起,要是不是依他起,而应该是依自起,那么,“由身及谓之语言者则语言亦一般以慧为先遣而另外能起作用”,这“身”就是事物本身,接着的“谓之语言”,就是给事物取的名字,“语言亦一般以慧为先遣”,这话是很实在的,通常情况下语言是有意义的,要表达一定的想法之类,这当然得先有慧,有些无意识的胡话,那就不是以慧为先了。“另外能起作用”是说的发挥,给语言进行发挥,社会上有语言是软刀子杀人不见血,可厉害了。这还是心法在起作用,尤其是思心所,咱们都知道《小公务员之死》这篇小说,名篇,这小公务员因为打喷嚏喷到将军头上了点儿唾沫星儿,三番两番竟然吓死了。“另外能起作用”就指的这思心所的发挥,或者说是炒作。“由士夫之所许而转起故并由彼等乃具有种种思量故”的“士夫之所许而转起”则是说,不管这事儿本身,而是看许不许,只要许了,那就起到某作用了,这就象以前举过的盗墓例子,根本就不存在的古墓,也能够引来大批的盗墓者,还有,“彼等乃具有种种思量故”,这“彼等”就是指的各士夫、每个人,因为每个人都有思量,都会思量,这些思量相互作用,就成就了事实。唯识其实就是这样说的,世界上存在的就是各个心识,各个心识互相作用,成就这五彩缤纷的世界。

 

因此由寻求此之因相故,云何无有决定而能了知?

 

所以,因为你寻求它的因,为啥这因相没有决定,你也能够了知?这“了知”就是清楚明白了。

这一点儿我经常说:所谓道理,根本就是瞎掰,但瞎掰也必须掰,因为自己需要、别人需要。我们只是在为自己做某事儿而找点儿借口,只要这借口能够使自己心安理得、能够使别人接受,这就行了。

我这说法大家一般来说,太难接受,会觉得不象佛教徒该说,但这就是佛教。

为啥根本就没有因相决定但仍然能够了知呢?下一次再分析。

 

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