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若谓由无则不生性非依声了知义,  

2012-06-23 19:27:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由无则不生性非依声了知义,然而如色由灯光即由适宜性,因此无有所谓由无相属故不当了知者,非然,如灯光于色非能了知自之体性故,声及因相者此乃观待忆念观见及不观见有及无已而能了知自之境界,谓由不观见及遗忘等无有了知故,并由疑惑及观见众多时当生疑故,且由观见一时为无有故,及若再观见者则变化故。

 

无则不生性”这里不是指因明规则的无则不生,而是指事实中的因不具备则果就没有。“由无则不生性非依声了知义”就是因为“因不具备则没有果”并不是“依声了知义”,这“依声了知义”还是指比如听见桌子这个名字就知道桌子这个东西。为啥说“由无则不生性非依声了知义”呢?就是因为“无则不生性”其实是事实中的事儿,而“依声了知义”是内心中推理的情况。

然而如色由灯光即由适宜性”,这句话中的“色”,应该是色法,所谓色,有显色、形色、无表色,显色是指青、黄、赤、白等,就是咱们现在说的颜色,形色是指长、短、方、圆等形状,无表色是戒所引色、定所引色等等。但色法是四大及其所造。这里说的是“如色由灯光”,这只能是色法了,灯光一照我就看见了,灯光是看见的一个助缘,有灯光就看见了,为啥有灯光就看见了呢?“即由适宜性”,因为灯光是看见的助缘,所谓“适宜性”,灯光看见色是助缘,灯光对于听见声音来说,就不是适宜性了。

因此无有所谓由无相属故不当了知者”,所以根本就没有所谓“因为没有相属所以不应当了知”这回事儿。是不是这么回事儿呢?“非然”看起来不是这样说的。下边儿解释为啥不是这么回事儿。“如灯光于色非能了知自之体性故”,比如灯光和色这个例子,其实灯光对于色来说,并不是能够了知自之体性的,“声及因相者”,名儿也好、因也好,也就是说出名儿,听见你发出的“枇杷树”这个声音,“因相”就是“所作性故”。“观待忆念”就是说,听见你发出的“枇杷树”、“所作性故”,只听见这声音是不行的,你的内心里一定得有关于枇杷树、所作性故的记忆,要是没有记忆的话,你听见也是白听,不起作用。咱们知道,我们的认识实际上这样的:五根遇着了所对应的境,这时境相投射到心里头了,这时所投射的境相,与意识里头关于这东西的记忆对应起来了,那么就认识了。要是境相与意识里头的记忆对应不起来,那么就不认识它。所以这里长行中要说“观待忆念”。“观见及不观见有及无已”,“观见”是五根起作用了,“不观见”是五根没起作用,“有及无”的“有”是有五根作用、有忆念,“无”是没有五根作用、没有忆念,也就是说,前五识、意识对应没对应。“而能了知自之境界”,前五识和意识对应起来了,就了知自之境界,没有对应起来,就没法了知自之境界。

谓由不观见及遗忘等无有了知故”,这个“不观见”是五根的事儿、前五识的事儿,“遗忘”是意识的事儿。这句话很清楚的。

由疑惑及观见众多时当生疑故”,“疑惑”就是吃不准,“观见众多”则是把好多东西,而且这东西还是相似性大于差别性,伤得你拿不准。这时候就“生疑”了。

且由观见一时为无有故”,“观见”还是五根的情况、前五识的情况,就是说:本来应该是能够看见的,可这一下却没有看见,“一时”就是这一会儿。这一会儿不知道咋了,五根没有和五境对应。

及若再观见者则变化故”,“再观见”是下一会儿又见着了。那一会儿没见着,过了一会儿又见着了,可是这一会儿见着的,已经是这一会儿的对象,不是上一会儿的对象了。佛教说,境在刹能变化、心识也在刹能变化,根本就没有不刹能变化的。

 

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