注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓何故唯由此能利益者,则此中若成为如是之事自体性即能作答。  

2012-06-16 21:22:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

若谓何故唯由此能利益者,则此中若成为如是之事自体性即能作答。

 

何故唯由此能利益者”,凭啥说只有相应的根、境才构成了利益关系,对于这样的一个问题,“此中若成为如是之事自体性即能作答”,就是说:这里,要是真的是这样的事自体了,就能回答。啥意思?就是说,眼根利益色境,其实根本是眼识的作用,其体就是眼识,这样就能够明白了。这个“即能作答”,咱们给说成这样的解释是合理的、适宜的。

说到这儿了我就想到了一个问题,有人拿我的话说,色境是眼识的相分,实际上这是误解了我的意思。比如说色境,实际上是我们的幻觉而已,根本就不存在,不过是我们无始以来的习惯,都说它,以为它有,所以我们佛教随顺着来说而已。说它是相分,也是顺口说说而已,说这样的名相,只是让大家多听听佛教(唯识)的用语,有了这样的氛围,以后就渐渐习惯了,可不是说色境真的是识的相分。

这儿的话比较别扭了,接下来的长行是举了一个例子,通过例子就好理解了。

 

如是依稻种子不生麦芽,然而乃于麦之种子中,如是若诸声亦为依义生起者,则当决定适宜。

 

依稻种是长不出麦苗的,但是,依麦种就能长出麦苗了。同样的道理,要是名亦也是依具体的事物而生起的,那么,这就一定是适宜的、相顺的、相符的。

注意:这儿有个暗扣儿。

 

不成就所谓如是之相属,谓若彼为无者则此即此。

 

要是成就不了这样的相属,“彼”根本就没有,那么“此”就仅只是此而已,此与彼一点儿也不搭界。

有一句“此有故彼有,此生故彼生……此无故彼无,此灭故彼灭[1]”,这就是此与彼的关系,现在是说:要是没有相属关系,就成了此是此、彼是彼,二者各是各。

 

亦不具有义,谓依义即许知,由彼知义故由善相应故即由彼当具有此,如身之能触等。

 

因为没有事实、没有境,只有有义了才能了知,按通常情况都应该这么说。好象没啥问题。不过有时候,有人会问些乱糟话:唯识中说外境是没有的,“唯识无境”嘛,既然无境,那看到的是啥?对于这唯识的基本道理,我就不多说了。

由彼知义故由善相应故即由彼当具有此”,这“由彼知义故”是说你了知这义,眼根(识)是知道色的,“由善相应故”是说这对应关系是正确的,眼确实能看见色。或者说声与义相应,就是把桌子认成桌子。“由彼当具有此”,因为色确实是由眼具有的,也就是说,色确实是由眼认识的。“如身之能触”,这是一个例子,身和触是相应的,身根对应于触境,触境确实是由身认识的。

 

由是依彼所生,非是能了知彼,如由虚空知瓶等。

 

前一句应该是识,这儿则是根。“依彼所生”,是指认识是依眼根而生起的——随根立名具五义,“何谓五义?论:五谓依、发、属、助、如根。述曰:谓依于根;根之所发;属于彼根;助于彼根;如于根故[2]”。“非是能了知彼”,就是眼看不见眼,咱们佛教中有水不洗水、尘不染尘,眼不见眼。

如由虚空知瓶等”,瓶依虚空,没有虚空的话瓶就没法生起,比如说有桌子,桌子占了这地儿瓶就没法再占这地儿,得把桌子挤走才能让瓶生起。瓶依虚空,但是,我们看不见虚空。

 

故依彼所生声之自体非于诸义决定。

 

所以说,你给桌子叫成桌子,但桌子这个名字,并不是决定对应于具体的桌子这个事物的,它也是可以对应于咱们说的书本、玫瑰花等等的。

 



[1]见《大正藏》第2册,第0067页上栏。

[2]见《大正藏》第43册,第0416页上栏。

  评论这张
 
阅读(47)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017