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又由渐次某些当成为显明故。  

2012-05-28 21:47:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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又由渐次某些当成为显明故。

 

再说了,虽然说现在没有“明显观见”,可是,慢慢地有些是可以成为明显观见的。就象前头举的黑屋子里头的东西,现在天慢慢明了,天明是慢慢明的,黎明渐渐到来,东方先是有了鱼肚白,越来越亮,太阳出来了,屋子里头的东西慢慢也就看见了。

 

何以故?依彼等当决定义之自体,诸声亦非如其事如是转起,彼等者谓由说者之许说而转起故,由此中无有错乱故即由此为能了悟。

 

为啥这样呢?这一个“依彼等当决定义之自体”就是指的根据先“无有明显观见”,而后“渐次成为显明”,就这样决定了“义之自体”,也就是说,确真认识到了这东西是有。“诸声亦非如其事如是转起”,事物是这样的,即先见不着,而后慢慢见着了,这就能够确认这事物有,但是,名儿可不是这样生起的,它不会先认识不到再慢慢地认识到。“彼等者谓由说者之许说而转起故”,说,这名儿呀,其实是这样的:它的认识是凭说者允许说而生起的,也就是说,我给取了个名儿,我只要承认就行了,我自己方便就行了,我高兴取啥名就取啥名。“说者之许说”就是取名儿的那个人的允许、高兴。这儿得注意一下:咱们现在不都不是给取名者,是老先人给取好名字之后咱们在用人家给取的名字,所以说不能咱们高兴咋叫就咋叫,你要是把桌子叫成铅笔,都会说你是个傻子。连一个小孩的名字,比如我们那儿的风俗,是爷爷给取名字的,这是爷爷的权力,爷爷不在了,这权力是父母的,要是有爷爷在,父母也没权给取名字,父母要是给小孩取名字了,这是剥夺了爷爷的权力,是不孝,爷爷会为这个而郁闷好久的。“由此中无有错乱故即由此为能了悟”,这个“无有错乱”,就是不干扰事物本身的运作规律,比如你把这桂花叫成玫瑰,根本就不耽误它的芬芳情况,不是说一叫成桂花它就八月才能开了,没有这样的事。这个“即由此为能了悟”,就是说我们根据义是先见不着而后渐渐见着,而名是说者高兴咋说就咋说的,而且这说还不会错乱就知道我们这是认识、是能了悟。

 

一切士夫之所许者非是如事实性。

 

所有人都承认了,也不见得就是事实。咱们都听说过一句话,叫“谎话说一千遍就是真理”,这是希特勒的那个宣传部长说的。但不管有多少个零,加起来还是零。三个臭皮匠顶个诸葛亮?扯,根本不可能。所有人都承认也没有关系,这个事实根本就没有关系。

 

由以与彼不相属为自体之事亦非能了知其他。

 

承认和事物自体,二者根本就没有相属关系,所以承认了并不是真的了知了它(的真相)。

 

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