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日志

 
 

此无及语言之不可得于一切中亦唯以适宜能见为体性之彼等与此相违等当知依邻近其他可得之因法不成就及成就,  

2012-04-11 00:01:44|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此无及语言之不可得于一切中亦唯以适宜能见为体性之彼等与此相违等当知依邻近其他可得之因法不成就及成就,由于诸其他中与因法及果法有与无相违等不成就故。

 

此无及语言之不可得”,实际上就是遮止,也就是能破因。自性因、果法因是能立因,不可得因是能破因。“于一切中”,这“一切”是指所有的比量认识,就是说,在所有的比量认识中,这个遮止呢,它只是其中的一部分,长行中说,“唯以适宜能见为体性之彼等与此相违等当知依邻近其他可得之因法不成就及成就”,这个“适宜能见为体性之彼等”是指的比如桌椅板凳这些,这些是我们现在能够见着的,只要有,我们就能见着,接着的“与此相违”,则是指以不能见为体性的,也就是指鬼等,或者是指根本就是虚构的,象龟毛兔角等这些,要是你见到了,这就说明你出问题了。比如看见第二月,就是因为你的眼睛不正常了才出现的情况。“当知依邻近其他可得之因法不成就及成就”则是说:比如我要成就“此处无瓶”,那么我就得凭“具见瓶之要件”,咋知道“具见瓶之要件”了呢,我就凭现在见着了粉笔、本子等,凭粉笔、本子而知道确实有光明这一个“见瓶之要件”。所以长行中的“邻近”就是指所要认识的“瓶”和粉笔、本子是邻近的,这邻近是指的在某个性质上有可比性,在这儿,就是指通常都公认的它们都具可见性,是有实法等等。所以,“当知依邻近其他可得之因法不成就及成就”,咱们要想读顺,就简化成“当知依因法不成就及成就”,这就成了因法不成就、成就,可以确定宗的成就、不成就。“邻近其他可得”只是修饰、限制语而已。

接下来的“由于诸其他中与因法及果法有与无相违等不成就故”,这个“诸其他”就是指另外的,也就是指成立,自性因、果法因是成立。只有能破斥的不可得因是这样的,自性因、果法因都不这样。具体的分析这里不用多说了。

 

于无有观见显现    及事为不可得中    当因法不可有时    当了知为无有事

 

比如说我们面前无瓶,“无有观见显现”是指我们没有见着瓶子显现出来,“事为不可得”是指的无实法,象龟毛兔角,都知道它是没有的东西。第一句颂子的“于”,第二句颂子里头的“中”,连到一起,这两句颂子其实是说了两个情况,一个是有实法,一个是无实法,或者一个是不可见不可得因,一个是可见不可得因。

接下来的颂子说,“当因法不可有时”,因法没有,“当了知为无有事”,既然没有因,自然就没有果。佛教是讲因果的,都清楚。

 

如是为总颂。

 

这句话不用说了。

 

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