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是故与智混杂适宜性者为此之有,而与彼相反之不可得者为无,由此亦能成立有境。  

2012-03-07 23:12:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故与智混杂适宜性者为此之有,而与彼相反之不可得者为无,由此亦能成立有境。

 

所以说,在有智混杂在一起的、而且是符合“适宜性”者,这才能说它是有,比如说鬼瓶。和这不一样的不可得是无。这样也能够成立有境的——说有、说无,都是成立了有境,这我就想到经常给大家说的:我说有,就有,我说无有,也是有,我根本不说,那就成无了。

说实在的,这样的说法在外边儿社会上看来,通常是不会承认的。佛教是宗教,我们就按宗教来说。宗教是讲求信仰的,而宗教最注重的是宗教情感、或者说宗教情操,情操和情感不一样,差别很大,但这里我们给混起来。虽然说佛教是理性的宗教,但感情所占的比重还是相当的大。宗教是必须保持神秘感的,这是宗教情感的需要,所以,象天堂、饿鬼、六道轮回等,外人不一定承认,但这是佛教中最基本的说法,当然了,实际上这是古印度各宗教中的共说。

长行中说“与智混杂适宜性者为此之有,而与彼相反之不可得者为无”,象鬼,虽然说没有见着,但在宗教徒这里,用智一分析,它一定得是有的,但现在的世人,怕是有智的话此就成无了,也就是说,一仔细分析,可能鬼就是无,与智混杂适宜也是无,在不混杂的时候,你说有我糊里糊涂也就以为真有,但一有智,一分析,成无了,这并不是不可能的。即使在佛教中,现在也有很多执空的。“与彼相反之不可得者”也是无,就是说和鬼不一样的不可得,比如瓶的不可得,鬼的不可得我分析一下知道是有,但瓶的不可得,我分析一下,知道它是无。这样建立有境,法称论师说是可以的。不过现在人可能会认为这样建立不行,会说见着、见不着与有无并没有必然的关系。

 

此中由此于因果中亦除遣错乱。

 

这一句长行是说:按因果来分析的话,这也是排除错乱的。

 

此中虽亦成就语言为具有彼之因由,但通过彼之因法是有为门亦由不可得为所成立,如其他具有因由。

 

这里呢,语言其实也是因……语言不见得非说出来,比如我现在说出一个论式,“彼处有火,现烟故”,实际上面前根本就没有出现烟,但我这么说了,你也能够明白,所以语言也是一个因由。“通过彼之因法是有为门”,通过你的因我们知道它是有,有因必有果呀~~这个“”,应该就是类,世间事物,有是一类,无是一类,这“是有为门”就是是有这一类的。不对,应该是:通过你的因有,把你有因作为通道——这成途径、方法了。“亦由不可得为所成立”,它也是凭不可得因成就的。这和别的推理思维是一样的。

再说一下:语言是你的因,但通过你有这个因(语言、名言)也还是凭不可得因而成就的,这和其他的推理还是一样的。在《集量论》、《释量论》中间讲得更清楚一点儿,有忆念在里头,所以这样。

 

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