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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此果法者谓依因法所周徧及无有相反故,由无有彼之自体性及差别此不可得者即说为自性不可得。  

2012-03-31 17:59:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此果法者谓依因法所周徧及无有相反故,由无有彼之自体性及差别此不可得者即说为自性不可得。

 

这个果法呢,它得凭因法所周徧、无有相反而成果法。啥意思?“因法所周徧”,这“所周徧”就是指是遍满的,是没有例外的,也就是普遍、遍及,因三相里头第一个就是遍是宗法性,就是所有的声都是具备所作性的,连一个例外的也没有。还有的这个“无有相反”,它是指没有一个相反的。因明异品里头也就要求异品得遍无。

由无有彼之自体性及差别此不可得者即说为自性不可得”,也就是它的自体没有,它的差别没有,我们说这是自性不可得。下边儿还举有例子。

 

如是与彼相违不可得者例如说言:此处冷之因法功能无有无碍等,由有火故。

 

咱先看这个例子,其实就是“这里不冷,因为这里有火”,《正理滴点论》里头把这个译成“果法相违可得”。式子的因法“由有火故”,因为是“冷之因法功能无有无碍”,所以这就限定了一定是不太小的火,象火柴头那样的一丁点儿火,是不行的,有那么一点儿火是不影响冻死卖火柴的小女孩儿的……

还记得吗?《滴论》里头有“相违果法可得”、“果法相违可得”,这是不一样的。这里是“果法相违可得”。“冷之因法功能无有无碍”就是冷的因法功能有碍,被障碍了,也就是排除了冷、否定了冷,要否定冷,从有不冷的果的角度来说明,不太小的火是不冷的果,于是就说“由有火故”。

 

因法之实计为共相已。

 

这个很明了,比量对应的就是共相。这没啥好说的,要是对应于自相的话,就成现量了。

 

说非能了悟果法不可得,例如说言:此处无火,由无烟故。

 

说不能了悟果法不可得,比如说“此处无火,因为无烟”。在《正理滴点论》里头说果法不可得是“此处无有烟之生起因功能、对碍等。由无烟故”,前头说到过了。前头我还说了,能作因、不障因都有了才行的,因为说过的,所以我就不再说了。

 

因法不可得者谓是能了悟事无有,自性不可得者唯是无有自身,此中唯单独成立有境。

 

因法不可得就是能了悟事没有,自性不可得只是没有自身。这是自性不可得和因法不可得不一样的地方。这里只是单独成立有境。“能了悟事无有”是识、意识,意识知道事不存在。“自性不可得”是事本身不存在。

这里我插说一点儿,境、所缘,境的范围可大了,简直无所不包,不光咱们通常说的桌椅板凳是境,就连龟毛兔角也是境,后来的祖师们把境分成所现境、所取境、所著境、所转境四种。所缘和境是通用的。有境则是境的所有者。

 

彼之自体由无有周徧之果法故亦即为无。

 

事物因为没有周徧的果法,所以就是无。比如说树,树是能周徧,具体的这棵苹果树是所周徧。“此处没有苹果树,因为根本没有树”这个式子,长行中的“彼之自体”就是指树本身,“周徧之果法”就是指的宗“此处没有苹果树”,“亦即为无”就是指“‘彼之自体’无”,也就是树无。

 

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