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日志

 
 

相违亦了知与无有不可得相违,如是于具有心肠接近生起时若有其他则无有故了知相违,而此亦为依不可得。  

2012-03-20 19:26:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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相违亦了知与无有不可得相违,如是于具有心肠接近生起时若有其他则无有故了知相违,而此亦为依不可得。

 

这手稿确实是还需要整理,这一句话里头的两个“相违”,按照意思,是需要调整调整的。说:只要相违了,我们就知道了和“无”是有不可得相违的。注意,这个不可得相违是指有这个就一定不能有那个,二者不能同时存在,有这个就不能有那个,这儿的“不可得相违”就是这个,可不是前头说的不可得因的不可得。也就是说,“不可得因”是指的当下无瓶可见,这“不可得相违”则强调的是有火一定不能有水可得。既然长行说是“了知与无有不可得相违”,所以就是知道它是有。

如是于具有心肠接近生起时若有其他则无有故了知相违”,这里的“于具有心肠接近”,韩老给划了一条线,表示他还要琢磨。一到“心肠”我还真说不出是啥。“若有其他则无有”,想认识某物,但是没有见到某物只是见到了另外的,“故了知相违”,这样就知道某物和另外的是相违的。“而此亦为依不可得”,这样的比量就是不可得因。

 

更互捐弃而住之相状亦为相违,如常性及无常性。

 

有你没我,有我没你,这也就是相违。比如常、无常,这就是相违。

 

此中亦由一可得故说其他不可得,若不如是者则不成就无有具不遮止可得故。

 

这里也因为这个可得所以说另外的不可得,要不是这样的话,就不成就“无有具不遮止可得”了。所谓“无有具不遮止可得”,“遮止”是排除掉,“不遮止”就是没有排除掉,没有排除掉当然就是“可得”,加上前头的“无有”就成了没有可得,“没有可得”就成了不可得。一个个推过来。

 

当由遮止其一故成立无有其他时,遮止彼不可得成就性者即是不可得之自体故。

 

当我们凭遮止了这棵具体苹果树而成立遮止了树的时候,这实际上就是遮止的树自体。说到这样的例子,我就再强调一下,学因明一定得有现场感。象这会儿说的情况,其实就是在现实中才能这样的。要是只在理想状态下,或者说只是在意识里琢磨,问题就出来了。

 

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