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若谓若违反事者即是无有事而不可得者即是违反可得者云何为无有事?  

2012-02-25 22:44:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若违反事者即是无有事而不可得者即是违反可得者云何为无有事?

 

这接着说的,是没有这东西所以看不见的问题。说,没有这东西所以见不到,这就是不可得,“云何为无有事”?为啥说这是无有事呢?

长行这样断句儿——“若谓:若违反事者,即是无有事;而不可得者,即是违反可得者。云何为无有事?”

这一个“违反事者”,就是与事实相违反了,应该看见瓶子,可没有看见瓶子,这就是违反事。“不可得者即是违反可得者”,这应该是破除,“没有瓶,因为要是有瓶的话,在现下的条件里我就应该能够看见。”“不可得”就是没有瓶,“违反可得”就是没有看见瓶子,瓶子是能够见着的,现下里没有见着,这就是违反可得。

 

又云何由违反可得成为无有事?

 

又为啥说是因为违反可得所以是无有事?这一句不应该单开,给前头连住最好了。

也就是说:根本是没有这东西,可你却说是无有事,又说是违反可得所以是无有事。

插一句儿题外话:有时候结果是正确的,但解释是不正确的。就象咱们经常说的,歪打正着,答案对,但过程不对。

 

由虽违反果法亦不成就无有因法故者,则安立如是之有者即具有可得之因由及其他因法具备时有适宜可得之自体,由于此中无错乱故说可得者为有。

 

因为虽然违反果法也不能够成就无有因法——也就是无果不一定无因,有可能只是缘不具而已。这里要注意,因是亲因,缘是助缘,在要求不甚严格的时候,缘实际上也可以说成因。

则安立如是之有者即具有可得之因由及其他因法具备时有适宜可得之自体”,要说有某法,那么一定有某法的因[1],到其他的因[2]具备时,也就有能够见着的法自体了。这一句其实就是说,某法有,就一定有它的亲因存在,但时,这时候即使存在也不一定你就能够认识到,还得有另外的助缘。咱们知道,科学发现就是这样,有时候已经可以确定能够发现了,实验已经完成99%了,万事具备,只欠东风,即使只差这一点儿也不能够认识到。也就是说:有是有,认识是认识,有也不一定就认识得到。说实在的,这说法符合咱们普通人的思维,但是不符合佛教理论。

由于此中无错乱故说可得者为有”,某法存在,先时没有认识到,后来在助缘具足的情况下认识到了,认识到了,而且认识对了,所以说这可得者是有。“无有错乱”要求了一定得是确实的、正确的,因为有看见第二月,以及幻视、幻听等情况出现,所以一定得要求“无有错乱”。“可得者”是认识到了的。

这里头要注意的就是:法有,一定有法自己的因,至于能不能认识到它,那还得有另外的缘。

 



[1]这个“因”可以理解成亲因。

[2]这“其他的因”可以理解成助缘。或者给说成四缘中的亲因缘之外的其他三缘,等无间缘、所缘缘、增上缘。

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