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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓今者云何当成就不可有之义者,则或有由不可有所周徧,即此亦于彼中不可有故。  

2012-12-07 17:58:44|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓今者云何当成就不可有之义者,则或有由不可有所周徧,即此亦于彼中不可有故。

 

要是这样说的话:现在是咋成就“不可有之义”呢?也就是说,不可有的东西是咋成立的呢?象咱们经常说的“龟毛兔角是不存在的”,这话咱们都说是对的,但它的对是咋着成立的呢?“则或有由不可有所周”,这就是试着提出了一个解答:因为“不可有所周徧”,就是说它是属于“不可有”这个圈儿里头的,只要是这个圈儿里头的,都是属于不可有的。“即此亦于彼中不可有故”,此就是指“龟毛兔角”,彼是指那个圈儿,“不可有”那个圈儿。

 

若许彼者则其他当决定无疑故,难于相反。

 

如果承认ABCDEF等等都是属于不可有这个集合里头的元素,或者说要是承认了这个道理,注意,要说这个道理!只要这个道理承认了,咱们不要说具体的事实。只要这个道理你承认了,“则其他当决定无疑”,也就是说,除了现下眼前儿的A牛之外,其他的牛BCDEF等等,虽然不同地方、不同时间,等等的,确实是都是牛这个集合里头的元素。“难于相反”,A牛、B牛、C牛等等具体的牛,各是各儿,但确实都没有超出牛这个集合的圈儿。

 

若谓若如是者,又由自所许依于其他之因相不成就及由于宗中所许等岂非损害者,非然,观察之时都无所许故。

 

若谓”,要是这么说,“若如是者”,要真是这样的话。接下来的长行中,“自所许”,很明白,这是自己承认的,“依于其他之因相不成就”,麻烦来了,自己承认的、依于其他的因相,唉~~它不成就,“宗中所许等岂非损害”,确实是,自己承认的、依于其他的因是不成就的,当然宗也就没法成立了。“宗中所许”就是指所成就的宗(宗体)。因为因要是成就了,宗就应该能够成就,因不成就的话,自然依于因的宗就没法成就了。

但是,长行中说,“非然”,根本不是这样的,为啥呢?“观察之时都无所许故”,原来你其实啥都没有承认,所以你所说的“自所许”等话,根本就是没影儿的事。这个“观察之时”的“观察”,就是认真地追究、琢磨,要是承认了的话,还有必要再来琢磨、观察吗?只要观察,就说明了你还没有充分的自信。长行中说的“自所许依于其他之因相”就是说,这“自所许”其实是扯淡。

 

由彼能了知此义者谓即许其他由了知彼顺势而来之义,如若许光则许灯。

 

关于这个“由彼能了知此义”,其实说白了就是根据因明论式的因法,而知道因明论式的宗法,因法和宗法之间有某种系属关系。“谓即许其他由了知彼顺势而来之义”,那么,和因法“顺势而来”的另外的东西,也应该知道。“顺势而来”就是随着它的有而有的!它只要有了,你自然就跟着来了。按接着的长行中所举的例子,灯光和灯,说认识到了光了,也就知道灯了。说实在的,这个例子不如咱们佛教中通常老举的“声无常,所作性故”,成立了“(声)无常”,则也就成立了“无我”、“空”。佛教中多举这个,这一个更顺。

 

是故此者为了知性,而非由依于他见故说为过失。

 

所以说,宗法(无常)的成就,是依因法(所作性)而成就的,而不是依其他的(比如“苦”、“空”、“无我”),所以说你前头的说法是错误的。

【先时我把本句长行中的“他见”前多出一个“其”字,说时也按“其他见”,现在再对照韩老手稿,发现这个“其”字儿是被韩老涂了一下,就是说这个“其”实际上是被划掉的】

 

此者谓由彼之所许之时间,于彼由尽其所应有之力而安立,此或一切为所许,或者任一皆非。

 

比如说我这会儿看见了一只具体的牛,在这个时候,我就按照我的认识能力,注意,这认识能力是知识背景,我就建立了一个集合——“牛”,要不然我建立一个论式,“此是牛,项峰垂胡故”,这也行,反正是“尽其所应之立而安立”,“安立”就是建立一个啥东西,因为是建立、安立,所以说它只是一个空名而没有实体。

接着的“此或一切为所许”,也就是我建立的是合理的,“或者任一皆非”,要不然我建立的是不妥当的。

 

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