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由其他徧计故成立为过,  

2012-12-06 19:13:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由其他徧计故成立为过,例如若彼说于众多中为有之一者非是具有其他处所等之差别,谓决定处所、时间及分位之差别所有显明不由与一相混所简别,由其他自体空却故,如是之自体者违反与具有处所等不同相俱故,如是即此所说为若许为一法者,则显示已许他法故,若不许此者则二法当相反。

 

这一句儿有点儿长了。

其他计故成立为过”倒是很简单,因为遍计执,所以是过。在《释量论》里头是“以他所妄计,成立其过失”,在263页里头有。

接着看长行。按照法尊法师《释量论》的译本,这儿又拿胜论派的观点来类数论派的说法了。

胜论派说,数论派拿佛教承认的“觉乐有生灭”来成立“觉乐无心”是不对的,那么佛教在和别人讨论的时候,拿别派承认的观点也是不行的。接下来有两页多的篇幅,在法尊法师翻译的《释量论略解》里头是没有对应的,法尊法师人家给署的就是“苾刍法尊编译[1]”,这一“编译”,就成按自己的理解给改写了,所以对应不起来也是正常的。

于众多中为有之一者”,有很多东西,但我们只拿其中的一个来说事儿,或者我们说这一个符合条件,比如说天下有那么多牛,但我看见了眼前这一只,眼前这一只就是符合我当下看见的条件的,我只拿这一只来说事儿。“非是具有其他处所等之差别”,我只能看见眼前的这一只牛,其他处所的牛就看不见,那么我就不能对其他地方的牛有分别、有认识。“谓决定处所、时间及分位之差别所有显明不由与一相混所简别”,确定了地方、时间、分位等不同……处所是眼前,时间的现在等,这个“所有显明”就是眼前现在有的这头牛是清清楚楚的显现在这儿的。咱们现在说“现在眼前的这头牛”,只是说法而已,这屋子里并没有牛,咱们改说眼前现在有的这张桌子吧。“所有显明不由与一相混所简别”,清清楚楚地不与总相“牛”、“桌子”相混,能够简别出来。“不由”这儿给说成不能够,不会。为啥你能够简别出来(即能够分清)呢?“由其他自体空却故”,因为当下里这儿没有别的牛、别的桌子存在,现在这儿有的,只是这头具体的牛、具体的桌子。“如是之自体者违反与具有处所等不同相俱故”,这样的自体,也就是指现下这具体的桌子、具体的牛,“具有处所等不同”则是指不同地方、不同时间等的牛、桌子,“相俱”,就是同时存在、共生共灭,中间有个“违反”,就是说眼前的牛、桌子和别的牛、桌子,不是共生共灭的。

如是即此所说为若许为一法者”,说,要是这些牛、桌子,是一法了,也就是牛的体性是一,桌子的体性是一,“则显示已许他法故”这就说明了你已经承认了别的牛、别的桌子。不然的话你咋说“眼前的牛和别的牛一体”呢?既然有“别的牛”就说明你承认了别的牛、别的桌子。“若不许此者则二法当相反”,要是不承认别的牛存在、别的桌子存在,那么此牛、别的牛就相反了。“二法”就是此牛和彼牛,此桌子和彼桌子。“相反”就是不一体。

注意一下这个推理:你说“此牛、他牛一体”,就说明了你承认有此牛、他牛,承认二者不是一回事儿,要是不承认有此牛、他牛的不同,你就不该说“此牛、他牛一体”,既然不该说“此牛、他牛一体”,就成了“此牛、他牛异体”,这就成相反了。

 

由不能当作区别故,除此以外如是亦直接相属故。

 

因为不能当作区别……咋回事儿呢?就是因为只有当下这一头牛,你咋来区别呢?至少有二个东西,你才能对它们进行一番比较,只有眼前的一头牛,确实没法确定参照物,自然就没法比较了。

除了眼前的这只具体的牛A之外的那些牛,它们也是直接相属的。啥意思?其实就是说,眼前这只具体的牛A是属于牛这个集合里头的元素,其他的牛BCDEF等等,实际上也是属于牛这个集合里头的元素。

 


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[1]扉页是“编译”,正文里是“译编”。

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