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若谓若尔由辩论亦由所许能成立,  

2012-12-31 19:24:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔由辩论亦由所许能成立,由所成立成为一共相宗之差别故如所成立法者,由唯说为成为一共相宗之差别当不许非是适时,义者不抛弃彼之自体故,由成所许及转起等无有相反过故。

 

要是这样说,要这样的话,在辩论的时候,“由所许能成立”,因为承认它能成立,也就是认为它是成立的。注意,这个“能成立”就是因、能立因,这是指承认声有所作性。比量论式其实就是以承许的因来成立还不曾承许的宗,“由所成立成为一共相宗之差别故”,所作性也是声的一个差别,这里的“宗”其实是宗有法而已。“如所成立法者”则是指比如要成立的“(声的)无常性”,它和“(声的)所作性”一样,都是声的差别法。“由唯说为成为一共相宗之差别当不许非是适时”,因为我们现在举出无常性、所作性都是声的一个差别,所以我们现在不能说“非是适时”——时间是合适的,“义者不抛弃彼之自体故”,这个不用多说,事物其实就是它的自体!这咱们都知道,我想给提示一下话外的东西。咱们中国佛教中有一个说法,是很奇怪的一个说法:这张桌子,我们没什么好破的,因为它是缘起法,不过在这张桌子的背后,我们老给加上一个恒常的自性,我们佛教现在要破的就是这个被加上的恒常自性。简单来说就是:恒常的自性是根本就不存在的,我们只需要破“在这张桌子背后有一个恒常的自性”这个见解,这就叫“破见不破法”!这是一个很常见的说法、观点,很多人持这观点。我现在明确地告诉你,这观点根本就是错的!佛教可不是这样解释的,要把这个错误给改过来才行。

由成所许及转起等无有相反过故”,因为成就所许的,以及生起的,无有相反。“成所许”就是指把不承认的观点变成了承认的观点,我承认声有所作性,但我不承认(还没有承认)声有无常性,现在成了我也承认声有无常性了,这叫“成所许”。“转起”,是指生起了认识,生起了声无常的认识……噢,说成烟和火的生起关系吧,这也好。“无有相反过”是指没有相反的过失,我想证明声无常,要是成了声常,这就是有相反,这就是过,没有相反,就是确实声无常,这就是没有过失。

 

是故此者乃依某些分位而成及由即此为所了知。

 

所以说这就是依它的某些分位而成就的,象声的无常(这分位),你就是凭对声的所作性(这分位的了知)而成就的。“即此为所了知”,这声无常就是所知对象。

 

由领受相反故遮止转起亦可。

 

要是领受到的是与要证得的是相反的,这就是遮止了,这也是能够成就的。这是正确的能破,当然可以。

 

成立所谓此不具机缘而勉强为有即行与现量相违。

 

这句话应该算是对比量的评价吧~~

此不具机缘而勉强为有”,见着的诸缘还没有完全具备,现在只是勉强地知道它是有的,“即行与现量相违”,就是表现出来的是和现量相违的。现量是直接的看见、听见,你现在没有直接看见、听见,所以说相违。

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