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异生已单独生起 不观见功德过失  

2012-12-02 21:45:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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异生已单独生起  不观见功德过失  嗟此不温顺魔障  成说为谁所须要

如是为中间偈

 

这是四句颂子,咱们看一下。

在《释量论》里头有说,“其人单独生,未见诸德失,此宗派恶鬼,呜呼谁所差。”这是对应的。

异生已单独生起”就是说这个人很独立,他自己琢磨起一套,“不观见功德过失”,他是自己琢磨出一套的,所以他既没有见过听受教法有啥功德,也没见过不受教法有啥过失。对于这样的人,你给他说啥东西都得以经教为准,一点儿的意思也没有。“嗟此不温顺魔障,成说为谁所须要”,你这家伙,就象一个坏蛋、魔鬼一样,到底是谁差遣你们这样说的呢?

 

即由此经教许与彼相违亦云何得成?由许此已而以捐弃之支分为经教非是能量便不适宜了知故。

 

这应该是对应于《释量论》里头的“若受彼相违,如何以彼成?除彼若受余,彼舍支、非量。

说,作为一个佛弟子,咋能因为“觉乐有生灭”是佛弟子承认的说法,就说“觉乐有生灭”是正因呢?这“觉乐有生灭”是根本就不能够成就“觉乐无心”的,“觉乐有生灭”根本就不是“觉乐无心”的正因。数论派所承认的,其实应该是跟佛弟子承认的观点相违的说法。不然的话,就成数论派不再信奉你本来所信奉的教义,而承认了另外的观点,那么,你本来所信奉的教义就成了被舍弃的部分了,因为你觉得你本来所信奉的根本不是正量——注意这个啊,法称论式所说的“数论派所承认的,其实应该是跟佛弟子承认的观点相违的说法”其实是指“觉乐有生灭”,说佛教承认觉乐有生灭,你数论派应该和我佛教不一样啊,你不能因为佛弟子说佛教承认“觉乐有生灭”你就也承认“觉乐有生灭”,你应该承认与佛教相违的说法。也就是说:佛教说觉乐有生灭,你应该说觉乐无生灭。当然了,实际上法称论师的这个说法是出息人才这样说的,这推理根本不对。因为因明论式要求除了宗体违他顺自之外,因、喻等等都得共许的。

由许此已”就是承认了佛教的说法,“捐弃之支分”是指数论派放弃了自己的观点。

前头这些,按法尊法师译本的科判,是说“只佛教自己承认的,算不得正量”,当然了,要是只数论派承认,说不服佛教,他们那也不是正能立。

 

由彼所许即经教,依此亦即能成立之法,并依此树立事故,即善安立事。

 

彼所许”,你承认,因为你承认这经教,依这经教能够成立的法、观点,我们再根据这法安立的,这才是正确的安立。

这是一个推理过程:承认的经教,承认的经教推出的正确的法,在正确的法上安立事。一环套一环才行。在《释量论解》里头说过一个“传能立”,就是间接能立的意思,第一步成立,中间的步骤我就不说了,来说隔几步的能立——必须是对的,你不能说隔着隔着隔变样儿了,象传话那样传着传着不晓得变成啥了,那就不行。

 

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