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由许彼等和合许为能作其他之义故,能成立即无有果法。  

2012-12-23 22:46:38|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由许彼等和合许为能作其他之义故,能成立即无有果法。

 

在《释量论》中有句颂子,“若是其他者,不乐或无果”,这句长行就对应于其中的“无果”。意思就是说,数论派所立的“眼等必为他用”,根本就是佛教徒承认的,人家已经承认的观点,你再立出来有啥用呢?所以说“无有果法”。

长行里头的“许彼等和合”,是说因法“眼等有积聚性”,“许为能作其他之义”是说眼等确实是能被他受用的。

 

是故虽不说,然由所许所周徧者即是所成立,彼欠缺不全等亦即喻为由所成立空却等之过失。

 

就是说,即使你没有明确地用语言把所立宗表述出来,但我也能根据你的能立知道。长行中的“所许所周徧者”,也就是因法(注意还有喻)的所徧、果法。你要是真的是欠缺不全,就成“所立空却”了。按通常的说法,因明比量式,不管是同法式还是异法式,只是没有明确地说出所立宗而已,人家是有而没说,不是没有!现在你成真的没有了,那就根本没法讨论,因为你总得有个观点,我们才能讨论你的观点是否正确,你根本没有观点,那么,哪儿有正不正确呢?

 

由此即说于诸具有二者之结构中无有随行之过失,例如说言,瓶者谓由任一具有现显明之思量身之相状所有士夫及瓶即具有二者,由非青莲花故,如墙。

 

这是举的顺世派的式子。“二者之结构”,在《释量论》中干脆是“二式”,二个比量论式。说顺世派举了二个比量论式,但这二个论式的喻是不成立的,没有随行,得出了与想要的宗相违的宗。顺世派的论式到底是啥呢?是这样的——

瓶是身心一体士夫之身

非青莲花故

如墙壁

这是第一个比量论式。长行中的“任一具有现显明之思量身之相状所有士夫”,在《释量论略解》里头法尊法师给写成“身心一体士夫”,这是啥东西?就是“我”、神我。

瓶是随一之有对

非青莲花故

如墙壁[1]

这是第二个比量论式。长行中的“具有二者”,法尊法师写成了“随一之有对”,也就是要么身、要么心,但不是身、心二者,只能是其中之一。

长行中的“如墙”,法尊法师是给写成了“如有瓶墙壁”。

 

于如是所说中墙者如成为如是之士夫不成就具有二者。

 

这两个式子中的(同)喻是“墙”,它只能说明“如是之士夫”“不是身心一体”,长行中的“具有二者”就是有身又有心,墙哪里能证明有身又有心呢?墙只有身没有心。

 



[1]这二个论式,对应于《释量论略解》的第269页。

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