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日志

 
 

若谓由不说故此亦非是所成立者,则若于此由诤论故安排为能成立即此非是所成立者则何为所成立?  

2012-12-22 21:04:50|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由不说故此亦非是所成立者,则若于此由诤论故安排为能成立即此非是所成立者则何为所成立?

 

由不说故”,我不说出来。在法称论师的《正理滴点论》里头,同法式、异法式就可以只列因、喻,而不列出宗,而且所列的顺序是同喻、因(同法式),异喻、因(异法式),这在说《正理滴点论》的时候我都解释过了。

现在说,我根本就没有说宗是啥、所立是啥。

没有说出所立,那么我们在争论的时候,“由诤论故安排为能成立”,因为我们是争论的对手,所以我用了一些手段,我把要争论的观点(其实就是所立)给放到能立的位子上,“即此非是所成立”,它既然占据的是能成立的位子,当然就不是所立了,要是不占所立的位子还算所立的话,也太嗑碜了。“则何为所成立?”那么,谁是所立呢?或者说,它咋是所立?反问,也就是它根本就不是所立。

这应该是搅和吧?

 

若为如是者,则成为颠倒成就或无义,

 

要这样的话,不成颠倒成就了吗?“颠倒成就”是这样的,所谓比量,是拿共许的、承认的来作因,来成就还没有承认的,也就是以所见边来成就未所见边,你把还不曾承认的放在能立因的位置上,那你是要成立啥呢?这就是颠倒成就。

或无义”则是说这是一个戏论,根本就不承认、不共许,拿它作因其实还是无因,无因当然啥也成就不了。

 

例如说言声之自体于与具有名相属之前已具有义,由观见具有区别故,于如是所说之中唯由具有自之体性非当成立具有义,

 

比如说声本身,它在没有“声”这个名字之前本就有对应的性质,无常性、所作性等等。“由观见具有区别故”现量(是根现量)见着有差别的。

于如是所说之中唯由具有自之体性非当成立具有义”,按你的说法——指耍手段把要争论的观点放在能立因这儿,因为它实际上是论诤的观点,也就是说它还是没有承许的,这就是说,现在只知道宗有法声(唯由具有自之体性),连你的能立因还不是承许的,你能成立啥呢?啥都成立不了。“非当成立具有义”的“具有义”就是指声本具有所闻性、所作性、无常性等等,不过你现在没有认识到无常性等。注意:是本身就有,你现在没有认识到而已,经过比量推理之后仅只是你认识到了!实际上事物本身的性质并没有多一丁点儿。

 

而例如说言亦观见具有义,是故当成就不许具有外义性或如是眼等即是其他之义,由是和合故于如是所说之中如虽唯成就其他之义为无有差别,但非是我之义。

 

这是说现量直观地见着了事物有某些性质,见着了有这性质,当然就不能承认它有“外义性”,所谓“外义性”,就是甲性之外的“非甲性”,甲和非甲要括尽整个论域。拿眼等来说,我见着了眼有“和合性”(即别的译本中的“积聚性”),那么,我按照眼有和合性,推知你说的“眼等必为他用”只能成就“眼必为‘非眼’所用”,而且这“他”绝对“非是我之义”——不是神我!

长行中间的这个“(如是)眼等即是其他之义”就是指改成“他(必)受用眼等”了,眼等就是“他(受用)”的性质[1]。“为无有差别”就是“眼等必为他用”和“他必受用眼等”是一样的。

 



[1]这个“性质”不如改成对象。

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