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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓若尔,今者此能成立若无显示则非无有故不当说宗之相状者,即当说。  

2012-12-18 20:02:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔,今者此能成立若无显示则非无有故不当说宗之相状者,即当说。

 

有人就说了:要是这样的话,现在这能立,如果没有显示出来、没有表现出来,“则非无有故”,那么,因为它并不是没有,“不当说宗之相状者”,既然只不过是不应该说出宗来,“即当说”,就应该明确地告诉我们:宗不用说。这样才比较男子汉一点儿!

也就是说,既然有这个意思,干脆你明明白白地说出来,别嚜嚜叽叽的,让我们老以为——应该把宗说出来。

看,我们以前不是老说“宗、因、喻”三支吗?干脆明确地说不准列出宗支!

 

由观见所成立及非所成立颠倒为邪了知故,乃为违反此,此所比知亦

 

因为我们见着不少把所立、能立(长行中的“非所成立”就是“能立”)给搞颠倒的——注意,主要就是把宗当成能立,象《因明入正理论》等就明确地说,“宗等多言名为能立”、“宗等多言说能立”,结果就使得我们以为宗也是能立。因为这是颠倒的,所以长行中说“邪了知”!“乃为违反此”,这就是违反、错误。

“此所比知亦”里头的“所比知”,就是宗后陈、宗法。这宗法会咋样儿呢?下边儿说。

说实在的,我觉得这儿这样说更好——我们经常把所立给搞错(指不是所立的给当成所立的),所以现在我们就把所立给解释一下。“所比知”就是指所立法。

 

唯当显示自体性  许及不除遣自身

 

这两句颂子是啥意思?其实下边儿的一句儿长行就是解释。

 

此中当知由自之体性、连接成分、所许及自身之语句四者

 

就是说,这两句颂子其实就是列了一下所立四相:自之体性、连接成分、所许、自身之语言。在《释量论》里头,法尊法师给译成体、介、自、乐言。还是一回事儿。

 

不成就非能立由  辩论言义持所许

 

这两句颂子对应于法尊法师《释量论》译本里头的“未成、非能立,义说、立者许”。就是说,为啥所立一定得符合这四相呢?这四相也不是随便安立的,而是有用意的,具体是啥用意呢?就是为了使你知道,“不成就”,是指论对者还没有承认。“非能立”,就是指不能列到能立里头。“辩论言义”就是立论者高兴说的,说出来可以引起讨论、辩论(一定注意,本品是“为他比量”),“持所许”是指立论者承认的观点。

 

因此,成就者例如说言声是所闻,虽不成就但许为能成立性,例如除遣不成就之因相及喻等,非适时之所依及虽许为论典但非无则不生,非是辩论之所许。

 

所以,比如我说“声是所闻”这样一句话,这话呢是有一定的信息量的,有信息量接下来的一系列活动才能够进行下去。没有信息量的语言,那是“外星语[1]”。我所说的“声是所闻”它不是所立,但我承认它本身是正确的,是能够成立起来得,也就是说,声音确实是具备可闻性的,就是长行中说的“许为能成立性”。就象我排除了不成就的因、喻,排除了不成就的因、喻,就只剩下能够成就的部分了。“非适时之所依”就是不合适的所依,还在“虽许为论典但非无则不生”,就是说,虽然是论典上的教言,但是并不符合“无则不生”这个规则的,“非是辩论之所许”,这就不是辩论所允许的。也就是说,要想辩论……咱们现在,其实不如说成讨论,因为辩论有点儿争强了,现在我们只是想弄明白事物的情况而已,没有说非要争论出我就比你厉害。讨论问题,就必须排除不成就的因和喻,也就是只能用正确的因、喻,所谓正确的因、喻,就是符合因三相要求。是所依,但不适时也不行,正当的东西在不正当的时候出现了,你就不是正当的东西了!正当的东西在不正当的地方出现,也不是正当的东西了!还有,虽然是权威的著作,但不符合“无则不生”等规则,这也是不行的。


[1]贵州电视台有一档节目叫“亮剑”,其中的一期播的是有一个叫杜永研的人会外星语,还有一个女人叫贺昌秀,也会外星语,他俩能对话交流。方舟子评论说,他俩其实根本没法交流,都是在胡言乱语,当要真的表达“你稍等一下,不要挂电话,贵州电视台节目组要问你几个问题”的时候,这有信息量,他们就必须用俩人都能够听懂的汉语了。

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