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若谓若不显示境界则因相转起不可有故,由显示境界性即是功能者,此中已说讫。  

2012-12-17 20:35:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若不显示境界则因相转起不可有故,由显示境界性即是功能者,此中已说讫。

 

要是这么说:要是没有显示出宗境,那么就没有办法说因是因。也就是说,它就不是因。比如说你只说出“声是所作性”,谁知道单单的一句“声是所作性”是因?只会把它当成一个陈述而已。

总之,要是没有宗表现出来,因就不能生起来,因为只有表现出了宗,才有宗是不是能够成立这回事儿,我们才能够讨论它是否成立,我们才能决定因能否证成宗。

 

复次,此虽无有,但若彼些许所作,即此一切为无常,由说声亦是所作故,亦说声为无常,如是依义了悟性。

 

我们拿“声无常,所作性故,凡所作者皆是无常,如瓶”这个例子来说的。“此虽无有”是指宗还没有成立,“若彼些许所作,即此一切为无常”其实就是同喻体所作者皆是无常,它是因三相的第二相同品定有性的体现者……

其实这一句长行,在法尊法师翻译的《释量论》里头是“先遍虽无彼,然说声所作,如此皆无常,义生彼坏觉”,就是这四句颂子。“先遍”是因三相中的一相,藏传把因三相称为宗法、随遍、反遍[1],这“先遍”是其中的第二相,同品定有性,它是凭“凡所作者皆是无常,如瓶”来体现的。

就是说,虽然没有显示宗,但是引生起了我们声是有坏灭的(无常)的认识。

 

是故此者决定无疑为所显示

 

所以说,声无常绝对是所立。

其实就是说,“若是所作即是无常”是绝对能够显示出宗的。注意,这是在第一相成立的前提下说的,不然的话就有问题了。不然的话我们就该说“若是所作见彼无常”是宗成立的必要条件而已,就不能说它绝对能够显示出宗。

 

因此,宗者虽不(未)说但于成就无有阻碍故,若其三中任一相不说者则当知说为当成能立欠缺不全之过失。

 

所以说,虽然说我不说出宗,只立因(立因要包括喻),但对于所立在实是没有阻碍的。也就是说,我只要立出因、喻,所立的宗是啥其实也就明白了。

因三相中,其实任何一相,都得完全表达出来,有一相表现不出来,就是不行的。也就是说,必须符合因三相,缺任何一相都不行。

 



[1]反遍,有时候称逆遍。

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