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分别经教等唯与 具作者所许随属 于事中亦可有故 由此所作乃错乱  

2012-12-13 20:30:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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分别经教等唯与  具作者所许随属  于事中亦可有故  由此所作乃错乱

如是为总略颂

 

看这几句颂子。

咱们知道,这个为他比量呢,实际上是得符合事实真相的,并不是说只在口头上把对方说服就行了,只有既在口头上说服他,又符合事实真相,这才能让对方心服口服。这是佛教菩提心的体现,度化众生不是只卖嘴皮子的。

前头刚到过,比如象佛教在和胜论派讨论的时候,用他承许的总牛、具体的青牛、黄牛来破执,数论派就说,你既然用对方承认的说法来作为因,我咋不能用你承认的“觉乐有生灭”为因呢?你说我这个因不是正因,我的这个因要不是正因的话,你破胜论的时候所举的因也不是正因。

现在这儿其实是法称论师用颂子形式来回应的。第一句颂子里头的“分别经教等”,这个“分别”是指内心里的分别念、意识里头的事儿,在内心里头有这样的念头——“觉乐有生灭”就应该是正因——这念头是自己内心里头有了的。这个“经教”,它的表现形式就是名言,或者说是名身、句身、文身……

哎,说到这三身了,我再说一点儿,别看这是佛教中最基本的用语了,越是最基本的地方,越是我们理解得不准确的可能性最大的地方,这是我的经验。比如说“句身”,其实它是语意概念,是动态的,可能今天是句身,明天它就不是句身了……【解释得跑题太远,所以整理时略去】

这个“经教”,就成了话里安立的、语言里建立的,也就是说出来了。

唯与具作者所许随属”,你内心里、意识里建立的因法,还有语言里建立的因法,只是和你的心念有关,是你承认的。

于事中亦可有故  由此所作乃错乱”,这两句颂子是说,你心念里头、语言里头所立的这个因法,不但同品事中有,连异异品事中也有[1],因明的因三相是要求同品有、异品无,但你异品事中也有了,这就不符合因三相的要求了,所以说你所作的这个因法(即“觉乐有生灭故”)就是错乱因。

 

由能显示三相之因相即是悟他比量故,依义当知解说宗句非是能成立。

 

所谓为他比量,就是能够明确地显示出来它是符合因三相的。我们根据这个道理,或者说实际情况,就知道了:宗不是能立。咱们知道,宗是所立,因才是能立。

 

若谓云何非是能成立者,由直接及间接于此成就不生起故。

 

下头要接颂子了。

要是说:为啥宗不是能立呢?在《因明入正理论》里头说,“宗等多言名为能立”,这里明确说宗是所立,到底为啥它不是能立呢?“由直接及间接于此成就不生起故”,我们可以用直接的方法、间接的方法来证明宗不是能立。

 

且直接者谓,

 

我们先看直接的方法。

 

依义知义故于义  无功能说宗因相  因此彼等依自身  而能成立非所宜

 

比如说我们拿最常用的例子“彼山有火,现烟故”来说吧,我们立出了宗、因,但我们根本不能凭说出宗、因的话本身来成立有烟的山上有火,语言根本就没有这功能。也就是说,我说出了“火”,它没有烧我的嘴的功能。

依义知义”就是凭烟而知火,“于义无功能”是指语言“火”没有烧嘴的功能,“说宗因相”就是我们立了一个论式,列出了宗、因,“因此彼等依自身”,所以我们要凭说出的话“因烟知火”本身,“而能成立非所宜”,凭语言本身来成立有烟的山上有火是不行的。

接下来有长行简单说明。

 

依义体能了悟义,由无错乱故。

 

凭烟是能够了知火的,这是没有错乱的。

 

非是言说,由相属无决定故。

 

“因烟知火”可不是语言,而是事实上烟和火是有确定的相属关系的。但语言和事实之间的相属关系却不是确定的。

 

因此宗及因相之句由自身成就义故非是能成立。

 

所以说,“宗及因相之句”,就是宗和因的语言,“由自身成就义故”,是凭事物自身而成就的。也就是说,先有事物,而后再用语言来描述它。但我们现在的通常是,凭语言去对应事物,而认识还没有达到,所以会出现错乱。“故非是能立”,所以说宗不是能立。

在法尊法师翻译的《释量论略解》里头,专门有一段儿讨论宗言的问题。自己看看。

 



[1]这是对应于法尊法师所译的《释量论》而读出来的意思。

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