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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若成就者则成,例如说言于某些中观见如是之自体相同法已谓此园球有角,由无论为黄牛及青牛故。  

2012-12-12 23:40:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若成就者则成,例如说言于某些中观见如是之自体相同法已谓此园[1]球有角,由无论为黄牛及青牛故。

 

认识是认识,事物本身是事物本身,它们根本是互不相干的两回事儿(藏传把事物本身当成外境,而佛教认为外境其实是遍计执,根本就不存在,实际上存在的,只是依他起的心识而已)。咱们经常说,不把玫瑰认成玫瑰,也不耽误它的芬芳,就是这个意思。现在这个例子就是说:我看见两个东西,我觉得它俩是一样的,“于某些中观见如是之自体相同法已……

下边儿的“谓此园球有角,由无论为黄牛及青牛故”,这根本是不着调的。这就是说观点和原因二者根本是不相干的。

 

若又说言乃由我如是许说故,尔时唯成就许由义空却之言说而非依此成就义。

 

若又说言”,要是又说,说啥呢?“由我如是许说故”因为我是这样承认的,承认就承认吧,承认了的话,会咋样呢?“尔时唯成就许由义空却之言说而非依此成就义”,这个“成就许由义空却之言说”其实就是成就了空有名言、言说,成就是这言说根本就没有实际的所指义、东西,“非依此成就义”——根本就没有与这言说对应的义成就。

简单地说,就是只有一个空的名言,而没有实在的义。

 

彼之所许者谓无有决定于事中转起故。

 

因为根本就没有义,所以,你所谓的承认,其实也不是由事而承认的。再明白点儿说就说,其实只是内心里的分别念而已。

 

如是若处彼之所许为有,即于是处说事为有,如是者谓便不成就由非是能见所周徧故当错乱。

 

这样呢,要是在你在那儿承认有苹果,那么你那儿就真的有苹果,这样的话,那还得了?“如是者谓便不成就由非是能见所周”,这样的话,这就成就不了了,为啥呢,因为“不是能见所周徧”,所以说这根本是错乱的。里头的这个“能见所周徧”其实就是具体的自相,或者说是具体的某个事物,也就是这个真的苹果A,“非是能见所周徧”就是不是能见到的这个具体的苹果A,那就成别的苹果了。

连起来就是:要是你承认有苹果就真的有苹果的话,这根本是不成就的,因为它根本不是当下能见到的具体的苹果A!或者再简单点儿说,咱们眼前根本没有牛,在这屋子里,哪儿有一头具体的牛?但是我给举例子说,“比如说咱们面前的一头具体的大白牛”,这时候,我说出来这样的话,你们也听明白了,这就是承许了牛。现实中可不是因为咱们承认牛,马上面前就真的出现一头牛吧?

 

由此亦即是说依所谓由我所许故等因相结构及依经教成就。

 

这就是说,“依所谓由我所许故等因相结构”,依我们承认的因相而成就(某一个观点),“及依经教成就”依经教而成就(某一个观点)。依因而成就这是正确的,当然了,得符合因三相的要求,至于“依经教成就”,通常说成圣教量、圣言量,在咱们因明中,自陈那论师、法称论师之后,圣教量就被取消了,把它给汇到现量、比量里头了。

 

句者谓唯由说者之所许而转起故。

 

”就说成句身吧,也就是语言表达,说,语言表达一定得是由说者承认而生起的。我要是不承认我当然没法表达。注意,这个“承认”实际上应该是清楚、明白的意思,我要是不明白,我就没法承认,我也就表达不清楚。“转起”就是生起,因为是“句”,所以是说出来、表达清楚。

在这儿呢,其实法尊法师在翻译《释量论》的时候,用括号简单说了一下,“本段大意是说,佛弟子以胜论妄计之常法总与多别法相系属为因,破其妄执,此因唯就他许,非以量成立。旨在破执,故无过失。数论派则是以佛教所许为因,欲成立其觉乐无心宗。其因不成,故成过失。与佛弟子以胜论所许破胜论妄执不同也。”法尊法师的话很好懂。

我想起来了自、他、共三种比量,汉地对这个分析得很多,郑伟宏老师很强调这个,在他最新的著作《因明大疏校释、今译、研究》中说窥基法师《因明大疏》“系统阐发玄奘所传的三种比量理论[2]”,用了整整十三页的篇幅来说明这个。

 



[1]园,韩老手稿是园,但现在的规范写法,应该是“圆”。

[2]见第35页。上海,复旦大学出版社,201011月第1版。

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