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若彼已成就者则不成就或不同因法者非应为彼之自体。  

2012-11-07 20:10:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若彼已成就者则不成就或不同因法者非应为彼之自体。

 

要是这个东西确实是已经成就了的——就是指论式的宗成就了,说成宗法成就、宗体成就,这都中。要是宗成就了,咱们就可以给理解成声、无常是不相离的,这是“应为彼之自体”。

长行中的“不成就”,它是指声常,因为成就了“声无常”,那么论对者所立的“声常”就是“不成就”。“不成就”者就“非应为彼之自体”,也就是说声和常没有不相离性。

长行中还有一个“不同因法者”,它是说“声无常,勤勇无间所发性”的,本来是用“所作性”来成就“声无常”的,现在用“勤勇无间所发性”来成就“声无常”。用“所作性”来成就“声无常”是“理应为彼之自体”,现在用“勤勇无间所发性”来成就“声无常”,实际上并不能直接成就,因为“勤勇无间所发性故”只能直接证明“内声无常”,第二步才能证成“声无常”,也就是说,它只是间接证成了“声无常”。间接证成也是证成,所以说“不同因法”也该“非应为彼之自体”。

 

诸事之不同或因法不同者谓即唯此,谓法相违住或因法不同。

 

诸事之不同”就是宗法不同,你立的是“声无常”,对方立的是“声常”。或者说成事物本身不同,甲不是乙,丙不是丁。“因法不同”就是指你用“所作性故”来成就声无常,他用“勤勇无间所发性故”来成就声无常。再或者给说成因缘不同,甲之所以和乙不同,就是因为其因缘不同。比如说虽然都是杀人,但甲被枪毙而乙不会被枪毙,因为乙的职业就是行刑[1]

谓即唯此”,就是只能这样,这样是哪样呢?“谓法相违住或因法不同”,所谓“法相违住”,它是对应于“诸事之不同”的,声常和声无常当然是相违的,说成甲和乙事物本身不同也行,甲是苹果树,乙是沉香树。“因法不同”是指甲杀人被枪毙、乙杀人不会被枪毙,因为甲是杀人犯,乙是行刑手。

 

若由此亦不成就不同者则由任何依何亦无不同故成为一园物。

 

要是这样还不能成就“不同”,那么,不管是啥具体东西、也不管事物的因缘,都没有区别了,这就成一个“园物”了。啥叫“园物”,其实就是完整物,也就是哪儿都一样,没有一点儿的区别。不对,要这样说,“不成就不同者”就是指“声无常,所作性故”、“声无常,勤勇无间所发性故”成就是都是“声无常”,是一样的。“任何依何亦无不同”,凭“所作性故”、凭“勤勇无间所发性故”等,成就的都是“声无常”。“成为一园物”则是指声同时具备无常性、所作性以及勤勇无间所发性。

这里呢,我想起来相对论里头说宇宙是均匀的,当然了,这是大尺度上的概念,小的、局部的来看就不是了。“园物”就有点儿象宇宙是均匀的。

 

因此俱时生起及坏灭,并一切徧于一切当随其所应。

 

所以说应该是同时生起、同时坏灭,也就是指声只要生起,则声的所作性、无常性等同时就具备了,声一没有、不现行,那么,当下这声的所作性、无常性也就无从谈起了。“一切于一切当随其所应”则是说所有的声应该具备的性质,都应该有。没有不同、都一样。

也有人说成因此一个事物生灭,别的事物也该生灭——我这支蜡烛灭了,全天下所有的蜡烛都灭了。这当然是很荒唐的。

 

若不如是者则当不成为所谓一性,或只名不同,由许为义已,作如是说故。

 

一性”其实就是总相了,或者说是上位概念。声能够把内声的性质、外声的性质、内外声的性质等,全都包括了,一点儿也不遗漏。要不是这样的话,就不应该声把内声的性质、外声的性质、内外声的性质全包括进去了。这“若不如是者则当不成为所谓一性”就是说,要不这样的话,就不能成立一,就不是相同了。“或只名不同”,内声、外声只是名不一样,从性质上来说,声该有的无常性、勤勇无间所发性等等,都有。

由许为义已,作如是说故”这是建立在共许的基础上而说的。

 



[1]杀人的例子颠倒了,把因果说反了,杀人是一样的,因为缘不同,所以果报不同。

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