注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓由句之差别为能量故若有过失者,此中经教之能量已说为思量。  

2012-11-30 20:32:14|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

若谓由句之差别为能量故若有过失者,此中经教之能量已说为思量。

 

若谓”假如这样说,“由句之差别为能量故”,就是说把论典作为(正确的)因,作为论据,“若有过失”,要是这样有毛病的话,“此中经教之能量已说为思量”,那么经教的“能量”已经是思量了。啥意思?就是说,凭啥把它算作经教?我刚晓写篇文章,咋不叫经教呢?既然能称得上经教,那就一定是思量过了!也就是说,“经教之能量”就是把它立为经教的能量,这就已经是思量过的了。

中国社会科学院有一位周贵华,哲学所的,他这位老兄,出奇百怪的新说法层出不穷,他曾经把我们佛教的经教,给分成立教量、立乘量、立宗量、似宗量,所谓立教量,就是释迦牟尼所说的经,承认不承认这个是关乎到你是不是佛教,你要是不承认阿含经、金刚经,你就不是佛教徒了,我们不在这上面多动脑筋。立乘量是大乘、小乘,比如小乘就不承认《佛说阿弥陀经》是真经,这关乎到我们是不是大乘佛教徒,所以我们通常也不在这儿动脑筋。立宗量,创宗立派的祖师的著作,它只在自宗之内有无上的权威,比如《摩诃止观》,在天台宗内是绝对的权威,但别宗是可以对它商榷的。似宗量,是创宗立派的祖师之外的其他大德的著作,谁都可以来商榷一下,没有关系的。

现在就是说,你要是不承认,你干吗说它是“经教”,既然你叫它经教,就说明了你承认它的权威地位。“经教”是经论言教的简称,经论是佛菩萨的著作,言教是祖师大德的著作。

 

此中若无有不虚妄之能量者则亦当不有某些差别。

 

要是没有“不虚妄之能量”的话,就应该没有差别。就是说,我们见着这个五花八门的世界,才是正确的能量,要是错误的能量,就该见不到差别,或者说没有差别。

这一句话简直可以把我们打懵,因为咱们老听些佛教前辈开示我们说无差别、无差别的,听多了,以致于我们老觉得我们现在有差别,太低级了,其实不是的,现在有差别,在证道的当下是无分别智,这无分别智是无差别的,但随即就有后得智,而后得智是有差别的。也就是说,有差别根本不错,不过是证道前的有差别根本是遍计执而已。现在我们要是无差别,这根本是错的,因为遍计执,怎么能够无差别呢?现在有差别是自然现象。

 

若有不虚妄者则由彼成就,非于某些对方中成就。

 

上一句说,要是没有正确的能量,就应该没有差别。要是有正确的能量了,那就有差别,但这差别不是对方给你的,是你自己内心里确实生起了差别(的认识)。

在《唯识二十论》里头,有对杀生的解释,说这杀生,其实是“展转增上力,二识成决定”。比如说我刚晓杀羊,亲因缘是我刚晓所生起的杀羊心念;等无间缘是我刚晓所起的杀羊心念的心念相续,念念相续;所缘缘是羊;增上缘是羊的被杀心念,这被杀心念从哪儿来?是我刚晓生起的杀羊心念,产生的转变力量。咱们佛教,在承认刚晓的心识相续的同时,也承认牛羊的心识相续。不但承认自相续,还承认他相续!

增上缘稍微有点儿扯,我举个例子:比如在一辆长途客车上,忽然,有几个刀客(河南方言,即强盗),一个刀客拿了把攮子,就是匕首,逼在了甲的脖子上,这时候甲会不会害怕?甚至能吓得尿一裤子,这就是刀客的心念所产生的力量(使得甲尿了裤子)!

羊被我杀,亲因缘是羊的被杀心念,就象甲产生的被刀客杀的心念一样;等无间缘是羊的被杀心念的相续,念念相续;所缘缘是我刚晓、刀;增上缘是我刚晓的杀羊心念。

从我刚晓来说,四缘具备;从羊来说,四缘具备,所以,羊被我刚晓杀了,杀生就成立了。说实在的,照这样分析,完全可以说,杀生不动手也是行的。羊自己就能把它自己给杀死(通常把这叫成吓死)。

现在这里说的长行就是说:是自己内心里起的差别,别人给的只是助缘而已。正确的能量是这样的。

看,这才是悟他比量的本质。

 

因此,非是许已始分别转起,然而是分别已始许,是故乃由他人所许而成就。

 

所以说,不是承认“已始分别转起”,不过是“分别已始许”,也就是说,是凭对方承认而成就的。

这句话要是用白话来说:甲、乙两个人,甲要悟乙(“悟”是使动词),甲就说了一排子话(其实就是建立了一个比量论式,比如说A),乙听了甲的这些话(论式A),悟到了,也就是说,承认了甲的话是正确的,承认了自己以前本有的观点是错误的。也就是说,甲的这个比量论式,乙同意了才行,这时我们才能说甲的话(论式)是正确的悟他比量。长行中的“非是许已始分别转起”就是说:不是说我甲开始立这个论式就是悟他比量论式,“转起”就是生起,指“这是悟他比量”这个想法生起。“许已始分别”就是承认已经开始分别了,这个“然而是分别已始许”则是说,是分别之后开始承认了。

也就是说:“非是许已始分别转起”是——不是乙听见甲的话,开始分别(这个“开始分别”,指耳听见之后,随即起来的意识活动),不是说这时候(甲的论式)就能够称得上悟他比量。“然而是分别已始许”则是指,应该是乙分别之后(第六意识进行了分别判断了)开始承认甲的观点、论式了,这时候我们才能把甲的论式称为悟他比量论式。

现在还有一种情况:甲说了半天,没有把乙说服,乙不承认甲的论式,认为甲的观点不对,这怎么办?是不是甲所立的论式还能够叫“悟他比量论式”?大家想一想!

 

  评论这张
 
阅读(87)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017