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若不如是由违一 云何当违反其他  

2012-11-27 20:49:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若不如是由违一  云何当违反其他  说言此人无有马  亦岂非有牲畜耶

如是与一邻近故  云何当与他邻近  说言此人有牲畜  如是岂马亦为有

如是为中间偈等。

 

若不如是”就是相属关系不确定,“违一”,就是遮比如无常,比如火,“违反其他”的“其他”,对应的,就应该是所作性、烟。无常与所作之间有相属关系,烟与火之间也有相属关系,所以,你要是否定了无常、火,也就可以否定所作、烟。要是两个事物没有相属关系的话,否定这一个,与另一个就没有关系。“说言此人无有马,亦岂非有牲畜耶”,法尊法师翻译的《释量论》本子里头,是牛。马和牛,这二者之间就没有相属关系,那么,我就不能根据你没有马,而判定你没有牛。“如是与一邻近故,云何当与他邻近”,要理解这两句颂子,一定得注意,因为它是在说反话。《释量论》里头,法尊法师翻译的对应长行是这样的,“如是所作性一法相近故,云何余无常亦相近?定不应尔。以所作性与无常无所系属,是各别故”这个“如是所作性一法相近故,云何余无常亦相近”是说,如果一法有所作性,为什么它就一定有无常性?“定不应尔”,一定不是这样的!“以所作性与无常无所系属,是各别故”因为所作性和无常性没有系属关系,它们各是各。这道理说不通啊~~无常与所作明明是有关系的!法尊法师译本在前边儿不远处有一句“若所作性与无常之系属不尔者”,这一句话在颂子中没有反应出来[1]。就是说,如果所作性与无常性没有系属关系的话,那么所作与无常各是各,你用所作当然就推导不出来无常了~~

说言此人有牲畜,如是岂马亦为有”,我不能根据你有牛(牲畜[2]),就推导出你有马。

 

是故唯由自体相属即能了悟因相所成立。

 

所以说,其实是根据了自体相属,就能成立因相所成立的宗,要是没有这个相属关系的话,是没法成立宗的。

 

此亦于尔时为自体之相状或依彼生起之相状。

 

相属有两种,长行里头的“自体之相状”,是自体相属,或者叫同体相属。“依彼生起之相状”就是彼生相属,或者叫因果相属。

 

即此无则不生由喻等善显示。

 

无则不生是凭喻等来显示、体现的。“无则不生”就是异喻体的构成规则,宗无因不有。

 

是故于异法喻中  定不离此许所依

 

这两句颂子是啥意思呢?咱们看长行的解释。

 

于喻中唯由与此所成立法之自体相属显示,若能生起所作之自体即此成为无常之自体生起,如是所说之能量即由喻善喻示。

 

“于喻中唯由与此所成立法之自体相属显示”里头的“所成立法”就是指无常性,“所成立法之自体”的“自体”是指无常本身,“相属”,按照整句的意思,只能是指:所立法无常的自体与异法喻“凡无常者皆非所作”是有相属关系的,因为有相属关系,所以凭异法喻才能够显示无常性(喻也是因,窥基法师有说,“二喻即因”)。

若能生起所作之自体”,如果你能够确定有“所作性”存在。“即此成为无常之自体生起”,所作性的自体只要确实,那么无常性的自体也就必然能生起。“如是所说之能量即由喻善喻示”,这个就是根据喻(异喻)来显示出所成立的所立法。

 

由此能量亦当了知唯与此所成立之法随顺相属。

 

此能量”就是这会儿的认识心,这会的认识心已经发觉所立法无常性与“此”是有相属关系的,这个“此”是所作性。这样的认识心从哪儿来?就是以往的经验。

 

善显示其他义,谓

 

这是半截句儿,下边儿要接两句长行。

 

再者于因法事中  唯于有此而有故

 

前头的半截儿句,和这两句颂子,在韩老的《释量论》手稿里头,是一句话,而且是倒着的,“再者于因法事中谓为有性者则说为有故,善显示其他义。”意思是说,一个正确的论式,就应该是因法只要有,就能够推导出宗法有。

 

如是若善成就彼之自体及因法之事者则若无无常性则无所作性,若无有火则无有烟。

 

彼之自体”就是指宗法自己。“善成就彼之自体及因法之事”其实就是成立了你的论式,因法事还包括二喻,因为窥基法师说过“二喻即因”。

这句话就是说,要是你的论式成立了,就知道了“要是没有无常就没有所作性”,“要是没火就没有烟”。实在来说,这句话有些多余!论式就成立了,当然“没有无常就没有所作”,它是喻体!而且因明的论式里,喻体是共许的。

 

如是说言此者若为自之体性及因法者,云何自之体性无有因法而当有?

 

此者”是宗法,既然论式是成立的,那就该说有宗法、因法,“云何自之体性无有因法而当有”为什么宗法、因法又没有呢?读成“云何‘自之体性无有因法’而当有?”也就是哪儿有“自之体性没有因法”这回事?

 

无有所依亦于异法喻中善成立相反。

 

无有所依”就是没有所依的因,是指不举出因法,“于异法喻中善成立相反”,在异法喻中已经体现出了成立的相反。

这一句话就是说,没有举出因,但是有异法喻,只要有了异法喻,我们根据这异法喻,其实就能够确立所要成立的论式。

关于这一个呢,我想起了在《正理门论》中讨论过“声为常,一切皆是无常故”这个例子,论文中直接给下了断语,“是喻方便恶立异法”。外人本来是把“声为常,一切皆是无常故”当成了一个论式,说它是宗因相违,犯有宗过,陈那论师直接说:你这根本不是论式,而是一个错误的异法喻而已。因为陈那论师在原论文中直接说它是错误的异法喻,当时还惹得我为了这句话可费了劲儿了。凭啥说这是错误的异法喻呢?我就根据这个“声为常,一切皆是无常故”而倒回去,找了好几种形式,发觉确实只有把它当成“错误的异法喻”是最对的。

这里就是说,只要有异法喻,完全能够找到它的论式是啥。

 



[1]审订,其实颂子里的“若不如是”就是。

[2]在说的时候,我用了法尊法师译本中的“牛”来说,在审读的时候,觉得其实按牲畜更好,牲畜的范围大。可以说无马,不能说无牲畜。

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