注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

复次,若谓如某时于异品中唯由不观见便无有相属,  

2012-11-25 19:09:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

复次,若谓如某时于异品中唯由不观见便无有相属,此亦无有错乱者,则于某些处所如其所观见某些实物于其他处亦另外显现。

 

韩老的《定量论》手稿、《释量论》(《解能量论》)手稿,完全是能够对应起来的,在韩老所译的《解能量论》第一卷手稿JNLL21里头,话几乎是一样的,但对照一下法尊法师译的《释量论》,差别可就很大了,干脆就是两回事儿。单从篇幅上来说,法尊法师的译稿里头这里只是单单的两行长行就完了,而韩老手稿里有将近两页的篇幅。

咱们慢慢读一下。

复次”,又。“若谓”,要是这么说。“如某时”,在某一个时候,“于异品中唯由不观见便无有相属”,没有符合要求的异品,就说是不相属。也就是说,这个论式是不对的。这个“相属”,咱们知道,有一个因果相属、一个同体相属,一个论式,要是因能够证成宗了,那么它就是因果相属。所以这里的“于异品中唯由不观见便无有相属”就是指异品不符合要求就不能成就这个论式。“此亦无有错乱”,这是正确的。“则于某些处所如其所观见某些实物于其他处亦另外显现”,在某个地方见着了那个具体的东西,换了个地方见着的则是另外的样子。这应该来说也是正常的现象,在单位见着张三,衣冠楚楚的,在游泳场见着他,也是只穿个裤衩。

 

例如某些药依具有差别田土成为具有差别味功能及能成熟,而非依其他。

 

这是一个例子。比如说同样的红花,河南的红花和西藏的红花,就不一样。长行中的“具有差别田土”就是不同的地域、土质、气候等,“成为具有差别味功能”就是说不同的条件所得的红花药性、功效就不一样,“能成熟”就是指的条件成就红花。“而非依其他”就是说的西藏、河南这地界的不同而不是别的。其实对于人来说也是这样,咱们不是常说一方水土养一方人么?这也是的。

 

依时间及善作之差别亦与此相似。

 

时间的不同、善作的不同跟这地界的不同是相似的。中间的这个“善作之差别”,比如说作饭,同样的原料,一级厨师作的和我作的,就是不能比,人家作的就好,色、香、味俱佳,我作出来的,就难吃得很。

 

说由诸彼地区观见如是,即由此为如是而不变,于诸因法可有差别中可有其他功能故,若因法无有差别者适宜比知。

 

说由诸彼地区观见如是”地界儿不同所以同样是红花但功效就不一样。当然了,古印度、藏地,更多是说药生在山上山下、阳坡阴坡等的不同。“即由此为如是而不变”,地界不同药的功效就不同这个道理是确实、不变的。“于诸因法可有差别中可有其他功能故”,因的不同而使得果就不同、功能就不同,“若因法无有差别者适宜比知”,要是因法没有差别了,我们可以知道它的果法也一样。

 

例如说言:具有观见能作者之句亦为具有以士夫之造作为先行。

 

比如说,“有被见着的能作者”,我为啥要说这句话呢?因为我要描述我见到的情况,我先看见一个人,看见他在作事儿,为了描述见着的情况,我就说,“有被见着的能作者”。

 

由句中无有差别故,谓由观见一切种由诸士夫能作故,因此,由句等唯些许法相同故,当比知一切种相同,如是诸士夫非具有无差别因法,于一切功能中观见差别故,由依善作之差别而了知差别故。

 

由句中无有差别”就是对于我说的话没有不同的意见、没有争议。说实在的,这有啥争议呢?因为是“有以士夫之造作为先行”——先看见一个人在作事儿,这是根现量,然后我才用语言来描述的,当然不会出现争议。

谓由观见一切种由诸士夫能作故”,因为见着这个东西——长行里头的“一切种”就是指东西是由四大而成就的——被士夫(即人)作出来的。

因此,由句等唯些许法相同故”,所以说,话中的描述,实际上只是部分法相同,我们就根据这部分法的相同,“当比知一切种相同”,能够推知所作的东西相同。再往下看。

如是诸士夫非具有无差别因法”,就是说,实际上并不是因法(绝对的)相同,“于一切功能中观见差别故”,其实我们见到的是有不同的……关于这一个呢,我以前在讲唯识的时候讨论过。比如说咱们来看这张桌子,都看见的是桌子,但实际上咱们看见的相同吗?根本不是的!我让大家把自己看见的情况画下来,你画的是桌子的前边儿,他画的是这个边儿,你画的是这个角,我画的则是这一边儿……其实各自看见的都是桌子的不同边、角。但我们根据自己看见的那一部分,推知我们看见的这个东西,整体上应该是一个桌子,这是没有问题的,没有说我看见的是一张桌子,你看见的是一把椅子。

 

如是于其他中亦可有故。

 

对于另外的情形,这个道理还是适用的、对的。

 

除比知不可有外亦无有能损害之因相故,谓由不观见离贪故,而不观见,所损害及能损害不成就故。

 

比知不可有就是通过推理而知道它确实是没有的,比如说“此桌上无瓶,具见瓶之要件而无见故”,“无有能损害之因相”,没有妨害它的因。除了比量推知之外,没有能损害它的因了。除了比量,只剩现量了,也就是说,它不可有只能凭比量知道。“谓由不观见离贪故”,没有见到离贪,所以他就是有贪。“而不观见,所损害及能损害不成就故”,但是,这个“不观见”、没见着,其实对于所损害、能损害来说,啥也成就不了。

咱们都知道古希腊欧布利德斯的“你没有丢掉的东西,就是你有的东西;你没有丢掉头上的角,所以你头上有角”这个故事,在这个推理中,就是啥也成立不了,主要是还有一个前提在里头含着,刻意隐瞒了前提。

 

贪欲等之果法无有具有无错乱故。

 

贪欲等之果法”就是指的“没见到你离贪,所以你有贪”的宗,“具有无错乱”是对,可前头加了一个“无有”,成了“无有具有无错乱”,就是不对。指你的这个“没见到你离贪,所以你有贪”是不对的。

 

虽可有但诸周徧不适宜能见故。

 

人一定是有贪的,业不重不生娑婆,我们这里的人都有三毒,不然你就不是人,除非你的菩萨为度化众生而化身的人,不然都该有贪。虽然说我们确实是有贪的,但是,你凭“没见到你离贪”这个因来证明你有贪,是不行的,这个因有问题。

 

如是等者亦非应捐弃。

 

虽然这样,但从道理上来说,这还是有意义的。

这一句话对我们有这样一个启示:即使是错误的,也是有意义的;即使是坏人,他也应该活着,你不能因为他是一个坏人,就把他弄死。佛教中有“善人是我师、恶人是我资”的说法,就是这个意思。

还有,理论与事实的不同,理论是高于事实的,理论上讲得通的,不一定在事实中存在,因为理论是理想状态,而事实总是受到很多条件限制的。

 

  评论这张
 
阅读(102)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017