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日志

 
 

若能显示不观见异品者则虽不说此亦当了知,此中由先前说故,凡以观见当与相反为错乱者即无有。  

2012-11-19 20:16:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若能显示不观见异品者则虽不说此亦当了知,此中由先前说故,凡以观见当与相反为错乱者即无有。

 

如果这样在异品中能够显示确实没有具备因法性质者,那会怎么样呢?应该“虽不说此亦当了知”——你不用明白地用言语表达出来、说出来,这是本就应当知道的。

此中由先前说故,凡以观见当与相反为错乱者即无有”就是说,这一句话你不用明白地说出来,到底是哪一句话不用明白地说出来呢?就是前头刚说的“能显示不观见异品”――异品可以显示出它都不具备因法的性质――这句话你不用明确地说出来,我根据前边儿的话就可以知道。

 

若谓由句能忆念不观见者,则若不了知观见者便由非是支分故此中为忆念理应言说者不观见即无有观见,此中由观见故当损害。

 

由句能忆念不观见”就是根据话就能够忆念起不观见,比如说我说兔角、唐太宗李世民,你根据我说的这话就忆念起了不可能见到它。当然了,这里说的不是这个,而是指“异品没有因法的性质”,要是有因法的性质的话,就能够认识到,它没有因法的性质,自然不能认识到。“则若不了知观见”的“不了知观见”,就是指异品没有表现出因法的性质被认识到,你怎么能知道“认识到的情况”呢?比如说“声无常,所作性故”这样一个式子,异品应该是不具备“无常”者,比如虚空、极微等,它们没有表现出因法“所作性”来被我们认识,既然是我们没有认识到“虚空的所作性”,你怎么知道“虚空的所作性”是什么样子呢?有没有可能是因为你自己的修为、能力有限而当下没有认识到虚空的所作性呢?有没有随着你修行的提高以后认识到了虚空的所作性的可能呢?为啥会出现“不了知观见”呢?“由非是支分故”——因为它不是论式的一部分,要是论式的一部分的话,你就得明确地说出来,要不是论式的一部分的话,你不用说出来,你要是明确地说出来了,这就叫“多支”(因明论式三支即可),就是多余的,既然不是论式的一部分,既然你没有明确地说出来,那么,我就有自由发挥的空间了。前头说到过,“虽不说此亦当了知”,现在这里其实还是对应于它的,说:你要是不明确说出来,我就可以任意发挥。自己都有自己的理解,这咋整呢?为了防止任意发挥,为了防止发挥的不合你的本意,所以“不说亦能知”是不合适的,该说就得说出来。

此中为忆念理应言说者不观见即无有观见,此中由观见故当损害”,“此中”就是这里,指在认识过程中;“忆念理应言说”就是给“忆念”一个恰当的说法,干什么事其实就是要一个说法,看过《秋菊打官司》,就是为了讨一个说法而已。这里就是说,在认识过程中有忆念加入。“不观见即无有观见”的“不观见”就是没有认识到,“无有观见”就是根本就不存在,不存在什么呢?不存在“观见”。“观见”就是认识,认识实际上就是心识的活动,心识一活动,就表现出一个相,这里指“异品具有因法的性质”这个相,也就是说,“无有观见”就是根本不存在异品具有因法的性质。所以,这一句话就是说,在认识过程中,我们通过忆念,知道了“没有认识到(异品具有因法的性质)”就是“根本就没有(异品具有因法的性质)”。“此中由观见故当成损害”就是说,在这个认识过程中,你要是认识到异品有因法的性质的话,就不对了。

 

若此为无者则唯由已成就而为当成就此故而说即为无义。

 

若此为无者”还是指上一句说的――没有认识到“异品没有因法的性质”、“异品具备因法性质”这回事儿根本就不存在。既然这个不存在,那就“唯由已成就而为当成就此故”,就是只有确实认识到“异品有因法的性质”的时候才能成立异品确实有因法的性质。“故而说即为无义”,就是说所以说只凭语言、说话是不行的,也就是说,你告诉我“非无常者皆非所作”是不行的,我心里还是有疑惑的,必须我亲自体认到了“非无常者皆非所作”,那么我才能真的相信它。

 

若谓唯由非是所说唯由此不可得而为无有故,为此而说者,则若不了知所说虽不可得但亦为无者,由言说亦当不了知,由此唯能诠不可得故。

 

若谓唯由非是所说唯由此不可得而为无有故,为此而说者”,说,如果说在没有认识到“异品没有因法的性质”的时候,因为没有明确地说出“只有异品没有因法的性质”这句话,那么,那么怎么样呢?在《释量论》里头,这儿有四句颂子,但《定量论》这儿没有,直接就是下边儿的长行了,咱们既然是读《定量论》,就直接往下读长行。

则若不了知所说虽不可得但亦为无者,由言说亦当不了知,由此唯能诠不可得故”,就是说:如果因为我们现在的修为有限,所以没有认识到“异品没有因法的性质”,就不知道异品确实没有因法的性质,就不知道“非无常者皆非所作”是不是对,那么,对方告诉你说“非无常者皆非所作”,我还是不知道这句话对不对,这就是“能诠不可得”。这里的“能诠”就是说出的话,“能诠不可得”就是认识不准这句话到底对不对。前边儿说了:你不说我也知道,“虽不说此亦当了知”,这儿就是说:不对!应该是“你说了我也不知道”,“能诠不可得”!

 

一不可得者谓亦非能成立无有其他,由当成大过故。

 

一不可得”,接着刚才的,也就是说了你也不知道,所以“非能成立无有其他”――你告诉我“非无常者皆非所作”,但我还是不能够知道你这话对不对,不能够认定确实是“非无常者皆非所作”,因为我不能认定这个,这就是不能够确定第三相成立。“其他”是指第三相,“无有其他”是第三相不成立。这个“无有其他”,我是对照着法尊法师的《释量论》译本、韩老的《释量论》手稿,才知道是指第三相不成立的。“由当成大过故”,这就是一个大问题了。

 

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