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由后生故非因性 于果时亦何决定  

2012-11-12 21:34:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由后生故非因性  于果时亦何决定

 

由后生故非因性”是说:在“声无常,所作性故”这个式子里头,无常不是所作性的因,因为是先有所作性,后有无常性的。

在咱们的说法中,是先有所作性的认识,后有无常性的认识的,强调的是认识!不过,在一般人的说法中可不是的。

既然“无常性”不是因,那么是不是果呢?看起来也不象,为啥?因为它要是果的话,那么,你要成立“声是无常”的“遍相”就没法决定了。“遍相”就是随遍、逆遍,随遍就是“有因必有果”,逆遍就是“无果必无因”,要是把“无常”当作果的话,对于其“随遍”相“有因必有果”来说,已经有了“无常”这个果,而因呢?是不是非得是“所作性”?难道“勤勇无间所发”不可以作因吗?对于其“逆遍”相“无果必无因”来说,要是没有“无常”这个果,是不是一定就没有“所作性”因呢?所谓有没有因、有没有果,其实是有没有对因的认识、对果的认识,我们知道,有因有缘才能有果,没有果法生起,也可能是缘不具备,因说不定是已经有了的。

不自己说了,看法称论师自己的长行解释吧。

 

此成就事已若后时依其他义生起者,云何为彼之因法?

 

这个“此成就事已”就是说,目的已经达到了,要成立的已经得到成立了。那么,比如说我们已经根据“勤勇无间所发性”成立了“声无常”,也就是说,“声无常”已经得到了确立,确立之后,你又“依他义”――比如说“所作性”,来成立“声无常”,那么到底是该“所作性”作“声无常”的因,还是“勤勇无间所发性”作“声无常”的因?如果一个事物有两个因,那就说明了这两个因实际上都不是因,它们只是诸因缘中的其中之一,也就是说,只是缘。

 

观待其他之利益所有果法于因法中决定无疑非有故以彼为有之因相唯不决定性。

 

这就是说声无常这个果确定,但其因是不确定的,没有决定无疑(“决定无疑非有”),可能是所作性,也可能是勤勇无间所发性(刚说过的,这就说明了这所谓的因实际上根本不是因,只是助缘而已)。长行中的“以彼为有之因相”就是指我们以为所作性确实能够证成声无常,是合格的因,勤勇无间所发性也是能够证成声无常的,它也是合格的因。

 

若为唯依事而生起者,亦无有观待其他故,唯由此成就与无因法随顺相属,虽依彼某些生起,但由于此不须要便无有缺陷故如先前过。

 

要是说它只是依事而生起,也不用观待另外的东西,不需要别的助缘,只需要某甲就成就了——就象“(声的)生”就是“(声的)灭”的因,根本就不需要别的来作助缘。只要声能够生起来,它生了,那么灭就随顺相属,虽然说生是依某些因缘而起的,但因为灭是不需要因的,这没有毛病,先前就说到过。

 

因此于以不坏灭为自体之事中非是比量。

 

所以说对于恒常的东西来说,这不是比量。也就是说,这是在有为法的范畴之内才适用的,对于恒常法,不适用。“以不坏灭为自体之事”就是恒常者。在咱们通常的说法里,恒常者是无为法,藏传把它说成是根本不存在的东西。

 

云何不比知耶?

 

咋没法推知呢?

 

若谓如是以非无常为事中都不观见任何能生,依不观见者即与异品相反,因此,即无有错乱者,

 

因为接下来连的是颂子,所以给从这儿訞开。

有人这么说:这些恒常的东西,“都不观见任何能生”,它啥都不能作。这可太好了,看,“依不观见者即与异品相反”这“不观见”就是没有啥能见着的,见不着任何东西,就是“异品相反”,所谓“异品相反”其实就是异品遍无,既然异品遍无,也就是符合第三相的要求,符合要求就说明了“即无有错乱者”,也就是说这是对的。

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