注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

再者由依义了悟即无论由任何善显示二者故。  

2012-01-04 20:02:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

 

再者由依义了悟即无论由任何善显示二者故。

 

再说了,我们根据义其实是能够明白的,我们能够明白不管咋着“声无常,所作性故”这样的式子其实是完整地显示了有因有宗、无宗无因的——也就是第二相、第三相都是具备的。

 

诸其他说言:于无有中无有性不成就,由无有者不许为所依等故。

 

另外一些其他的说法:要说啥总得有个(能依)所依吧~~没有(能依)所依的话啥也成就不了。就象咱们总说的,人要依地而立,没有地的话你连立也没处立。现在就是说,你说“无有中无有性”,这是根本就不成立的,第一个“无有”和第二个“无有”应该构成能依所依的关系,“无有无常者没有所作”,第一个“无有”就否定了能依,没有能依则所依(第二个“无有”)也建立不成,

 

且若牲畜等亦观见不觉知彼即于尔时不受用彼者则比牲畜更为牲畜。

 

骂人的话。牲畜也知道没有觉知某就没法受用某法,你现在的说法,连牲畜也不如。

 

诃责巨大[1]中之巨大故有何其他不知性耶?

 

这骂得已经是“最”厉害了,还能有啥别的不知呢?也就是说,你要是连这也不明白,就真的比牲畜还笨了。再直白点儿就是:你不会真的比猪还蠢吧?

 

即由此能显示与此相反之句显示于无有中不许语言,并能遮止其他故,此者显明为国王之法规。

 

我们根据这个,就能够显示:和它相反的话——即无宗无因,就显示了这里是没有语言的,是不可言说的,言说都是戏论。“并能遮止其他故”,并且遮除了别的。注意,这里的“其他”、“别的”,实际上指的是意识构造出来的所有东西。“此者显明为国王之法规”,这一些很明显是世间法。

这里我想起来了“世俗谛”这个词,“世俗”也是有“谛”的,千万不要扁看了人家。

 



[1]这处的“巨大”,在韩老手稿中本是“伟大”,但韩老在下边儿又有一个小字是“巨”,所以“伟”、“巨”其实都是韩老手稿中的,为了与下边儿相顺,这里我用“巨”。在方广锠教授主编的《藏外佛教文献》第十四辑中,当时我给用的“伟”(见46页)。

  评论这张
 
阅读(60)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017