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唯是:  

2012-01-28 20:47:09|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯是:

 

现在要正儿八经开始说因了。

 

此与彼相状相俱  因相者说不可得  自体及果法如是三[1]

 

”是指比量,“”是指因。也就是说,比量是和因的情况相俱的、对应的,因只要正确,则比量就一定正确,因不对的话,比量就不对了。

因相者说不可得,自体及果法如是三”,正确的因,有不可得因、自体因、果法因三种。

 

因相者谓三种:谓不可得、自体及果法。

 

就是前头的颂子,一样的。因有不可得因、自体因、果法因。

 

例如于某些方所之差别处无有瓶,由成为可得之相状所有者不可得故。

 

比如说:某处无瓶,具备了看见的条件但是没有看见。“方所”就是处所、地方。“成为可得之相状”是具备见着的条件了。“不可得”,瓶子本来是应该能够看得见的,但现在具备了见的条件也没有见着,这就是不可得因。

 

若为有者则由成为具有可得之有性而非另外,如说言:由为沉香木故此即树木,依烟此处有火。

 

要是真有的话,因为瓶确实是可以现下见着的,“成为具有可得之有性”就是说瓶子确实是可以现下见着的东西,“而非另外”,它不是别的。这里说的“别的”是指的啥呢?比如说:这是一棵树,因为这是一棵沉香树(这是自体因);还有那儿有火,现烟故(这是果法因)。不可得因就跟这自体因、果法因是不一样的。

 

此中二为能成立事,而其一为遮止之因相。

 

自体因、果法因是能成立因,而这不可得因是能破因。

 

若自体相属者则无义之错乱,由彼即是彼之自体故。

 

要是自体相属,那就不会出现义的错乱。象常举的“这是一棵树,因为它是一棵沉香树”,这树跟沉香树就是相属、自体相属,这是不会错乱的,因为这棵沉香树本身就是树的自体。

 



[1]此句颂子不整齐,实际上“自体”可以给略成“体”。

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