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无始依习气生起 无损害于世间义  

2012-01-23 19:42:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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无始依习气生起  无损害于世间义

 

为啥我们把根本就不存在的甲当成了存在的东西呢?就是因为我们无始以来的习气,所以在心里想一个甲出来,就这么叫,时间久了,所以不考虑它是不是真的了。“无损害于世间义”就是说,我们世间人在进行立、破的时候,正量根本是不能违害。也就是说:正量是能够建立起来的。咱们知道,啥是正量?符合因三相要求的推理、论式。现在就明白了:符合因三相的正量,可基础是无始以来的习气,是无事名言而已。所以,我有一篇文章,《关于陈那论师的正量》(载《法音》2009年第11期),可以看一下我说的对不对,我这篇文章在兰州因明会议上一报告,当时就有人嘀咕说是外道,他们读书不精呀。

 

此有果法及无果  彼与彼不同一义

 

这是例子,比如说瓶子有装水的功能,“此有果法”就是瓶子有盛水的功能、果,“无果”就是指瓶子没有的功能,比如说瓶子就没有御寒的功能、果。“彼与彼不同”是指这瓶子和“它不能装水”不同,和“它能够御寒”不同。“一义”是说只有一个瓶子。

总之,这两句颂子就是说:破、立其实是可以有很多种的。

 

具有所依不同如

 

这句颂子里头的“如”字儿,应该给跟下一句颂子连起来才好。

具有所依不同”,前头有一个“依义不同”——本来是乙,但我分别念里头造出来的甲,和乙很象,我就认为造出来的甲是乙。乙是存在的,甲是根本不存在的,这是不同的。

 

增加与减少彼及  彼等能作之染杂  依其相属亦随应  观见非具有彼性  故亦非知彼等杂

 

把前边儿的那个“如”字儿和这五句颂子连起来。拿“声无常,所作性故”这个例子来说,“增加”是说,我们说无常,好象本来声上没有无常(我们只知道有所作,不知道有无常),现在我们给增加了无常似的,当然了,实际上声本来就是无常的。“减少”则是说,我们说常,就象在声上减掉了常似的(因为我们本来以为声上有常,现在知道声上根本没有常才对)。

彼及彼等能作之染杂”,这“彼及彼”就是指增加、减少,还有其他的错误,这些错乱该怪谁呢?“能作之染杂”,原来呀,这都怪“能作”,也就是识,心识出了问题,所以我们老给搞错。“依其相属亦随应观见”,事物本身和认识、心识之间是有关系的,有系属关系,我们要知道有这个关系。这时候我们就要努力修行,以达到现量亲见自相。

也就是说:我们先得有比量认识(实际上我们现在是错乱认识),比量认识是对应于共相的,知道了共相之后再努力修行,最后证得诸法自相。要是没有比量认识,后来的现量也是得不到的。这就是还灭的修行。平时我们总认为自己有现量,进而起了比量分别,所以流转生死。现在让我们还灭,这就解脱了。

非具有彼性故亦非知彼等杂”,明明是乙,你非说是甲,甲是虚构的,根本就没有甲,“非具有彼性”就是说根本没有甲存在,“非知彼等杂”则是说,我们分别出来的甲,其实是染杂的、错乱的,但我们自己现在并不知道这是错乱的,还以为这是正确的。我们因为不知道甲是错乱的,不知道现相和假立,现相是现量,是真见到,而假立见到的只是假相而已。

 

如是为中间偈等。

 

不用解释。

 

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