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若非,不同者,则如 另,另遮止及成立  

2012-01-18 22:32:11|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若非,不同者,则如  另,另遮止及成立

 

若非”是表示假如说有人提出跟刚才的说法不一样的观点。刚才的观点是所作性、无常性根本是一,“若非”就表示不同意所作性、无常性是一,非要说它是异,“不同者”就是指所作性、无常性不同,非所作性、恒常性不同。

则如另”,要是所作性、无常性是异的话,比如说另外的瓶、另外的衣,“另遮止及成立”,这遮止、成立就成两回事儿了。也就是说,你把瓶破了,另外的衣还在,你把这衣破了,另外的瓶还在。只有是一的时候,才能一破全破。

 

成立及与遮止等  于一法中当不合

 

那么,成立了所作无常、破除了非所作常,就不能够在同一个有法声上进行了。

 

种种成为法所依  由一有法为增上  一成立时此为依  犹如舍置诸其他

若遮止则此空却  犹如观待与此异

 

种种成为法”就是指无常、所作等等,这都算,“种种成为法所依,由一有法为增上”就是说,无常性、所作性等等,它们所依的有法声,这个“增上”,按藏传的理解,声是真的,是胜义有,无常性、所作性等都是在声上安立的,这安立就是本来没有,加上去的。“一成立时此为依”的“一立”,比如说所作性,我们要成立它、要安立它,说,我们要成立所作性,那么这所作性就象新依止似的。啥意思?就是说,所作性实际上与声是不相离的,本来就一直依止,现在我们要成立它,它就象新依止似的。再简单点儿说吧,本来我们的头脑里就有这种子,现在只不过是把它给重新翻腾出来。“犹如舍置诸其他”,我们要成立的是“所作性”,其他的无常性、所闻性等都要暂时搁置、舍弃。“若遮止则此空却”,如果我们现在要破“非所作性”,那么,这“非所作性”就象是刚空掉似的、刚远离似的。其实非所作性和声是一直远离的,现在来破斥它,就象新远离似的,实际上是永远远离的。“犹如观待与此异”,这个“所作性”就象是新观待似的,其实它是一直观待的、一直依止的。

 

具有无之义语言  云何由慧能显示  此真如乃不分别  由许依义不同故

 

具有无之义语言”,比如龟毛兔角,事实上世间根本就没有这东西,有的只是一个空名字而已,“云何由慧能显示”,根本没有这个东西,它咋能显示出来呢?咱们不也老说龟毛兔角吗?这其实只是我们在分别念里头给假安立出来的而已。别看根本没有,但一直假立、宣传,久了以后你就以为是真的了。“此真如乃不分别”,就是这个,虽然说根本没有这东西,但我们说久了,也就不再分别它到底是不是真有,不管它是不是假立,一听见这名字,立马自然地就说它是真的。“由许依义不同故”,本来是没有这个东西,但我们在自己的心里给造出来了这么一个东西,就让它叫了这个名字,叫久了之后,我们成了习惯,成了习气,根本就不来分辨到底有没有这个东西了,我们就认为和我们心里造出来的甲相类似的乙是甲,我们就在这个乙(实际上是乙,但我们自心里认为是“甲”)上建立了合理的名言、推理等等。这“由许依义不同故”的“许”就是认为对、承认,“不同”是指的乙,我们认为它就是甲,实际上甲不存在,乙存在,这是不同,“依义不同”是指依不同于甲的乙而建立的名言、推理,认为是正确的。

 

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