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是故依事及无事 外非所依依声与 义已乃于此中许 一切成立与遮止  

2012-01-15 19:01:32|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故依事及无事  外非所依依声与  义已乃于此中许  一切成立与遮止

 

“是故依事及无事”的“”就是东西,“无事”就是没有这个东西,比如说瓶、桌子,这是事,龟毛兔角是无事,“外非所依”加上“依声与义”,再联系第一句颂子,它们是说,我们的破、立是依有事的声义、无事的声义而进行的,根本不是依声义之外的事而进行的。这里的“声”是指名言,“义”是指道理。

就是说:不管声义有没有事,都是可以进行破、立的。再简单点儿说:我们的破、立,实际上和事物是没有关系的,有事物了,它的声义我们可以破、立,没有事物,我们也可以在这声义上进行破、立。

乃于此中,许一切成立与遮止”,就是说,在这里,我们是承认一切立、破的,“此中”就是指的在声义上进行的破、立。在声义中进行的破、立,我们都承认。

再明白点儿说就是:一切的破、立,都是在我们分别念里头进行的。与事实中的事物根本没有关系。

 

似此虽无此有法  显现与彼等相属

 

说,我们的破、立,虽然说不是象事实中的事物那样成就的,然而比量式的有法——比如声,它和立、破是连系在一起的。也就是说,是我们在头脑里对声(有法)、瓶(喻依)的影相进行破、立的。“显现”就是表现出来的,就是比量思惟,“彼等”就是指的声、瓶之类,“相属”就是有关系,本来是声、瓶,头脑里头是声的影相、瓶的影相。第一句颂子里头的“无此有法”,在《释量论》里头有一句对应的长行,“此诸破立虽无如彼胜义成就[1]”,这儿出现了“胜义成就”,就是指桌子、瓶这样的东西,藏传里头说这是胜义。所以,这里的“无此有法”,应该是指现下没有声等。

 

此亦由声转起性  许依语言说为有

 

此亦由声转起性”,是指名言是由声义而生起的,就象我们心里现起一棵苹果树的影相,我们说出了苹果树这个名字。“许依语言说为有”,因为名言是从声义生起来的,所以声义是名言的所依。

 

若非如是由诸义  一法成立遮止时  一切体性当成立  遮止体无不同故

 

若非如是,要不是这样,就是指破、立不是在分别念里头进行的,而是在事物自相上进行的,那么,“由诸义一法成立遮止时”,因为一法在立、破的时候,“诸义”就是指的事实,这是顺着上边的意思而来的,前边儿说事物自相,所以这个“义”要说成事实、事物。(“诸”是兼词)“法”则是事物的性质,比如说“声无常,所作性故”,“义”就是声,“法”……比如说“所作性”吧,无常性当然也是“法”,因为“无常性”是佛教与别人争论的,说“所作性”的话不会争论。这一句颂子是说:在声上成立所作性、破除所作性。那会咋样呢?看接下来的颂子。“一切体性当成立遮止”,这里的“一切体性”,在“声无常,所作性故”这个式子里来说,就成所作性、无常性。也就是说,只要所作性成立、遮止,那么,无常性就成立、遮止,为啥这样呢?“体无不同故”,因为所作性、无常性根本是一、是无异的,“非所作”、常根本是一、是无异的。

 



[1]僧成造,法尊译,《释量论释》306页。北京,中国佛教协会印行。

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